本 門 道 場 之 意 義 （一）

       
                         

本 門 道 場 之 意 義 （一）

                           摘譯自源流院記念演講﹙菅野憲道師文﹚

此面目一新之源流院之意義，不用說當然就是法華本門之信行之道場。其次就是作為各位信者之六親眷屬、父母祖先之追善供養之菩提所。但不管怎麼說，其最重要的意義就是各位御自身之即身成佛之道場，本佛之誓願—法華弘通、廣宣流布—之道場也。

一、本門道場之意義  

說到道場，世間有形形色色之道場。有習武之道場、運動之道場、斷食之道場，還有學校亦是道場的一種，為了各種目的，去學些什麼，並為了能學以致用之修行之場所也。

那麼本門之道場是什麼呢？

說到法華經本門，馬上就想到壽量品。壽量品乃三大秘法之南無妙法蓮華經之御本佛於娑婆世界常住，欲令一切眾生必成佛而日夜費苦心所說之御經也。

相對於此，權迹二門之他宗之寺院，雖然依據大日經、般若心經、阿彌陀經來立本尊而修行，可是其經沒有一處有說到凡夫之成佛。故其寺院頂多只是「欲依靠爾前經（指法華經以前之諸經）之權佛（為了權說方便而暫時存在之佛）來期待一時之癒療」之場所而已。

所以只有法華本門之道場是為了我等眾生之成佛之道場也。

安置三大秘法之御本尊於此道場，參詣此道場，首先我等會想到此御本佛之誓願，然後我我自身一定會打心底自覺到這是一個以成佛為目標的場所。所謂歸命依止、即身成佛之道場就是此意也。

然而，雖能相信佛之實際存在，但直接遇見佛之人無故，所以渇仰佛之心亦薄。又覺得日蓮大聖人是遙遠的歷史人物，所以也沒有到戀慕主師親的地步。因此，要人們以不瞭解之物、沒見過之物為目標來修行確實是非常困難之事。

然而地獄、餓鬼、畜生、修羅等之世界，只要看一下現代人日日之心，就可以稍微察覺到。儘管好不容易才出生於人界，但每日過著的卻是六道流轉的世界。二十四小時中，流轉於貪欲、瞋恚、愚癡的渾渾噩噩的環境裏，不知不覺間歲月就這樣逝去了。前些日子之新聞有報導一個年青人自殺之事件。連將來還有夢的有為的青年都對人生絕望的話，那一般的中高年人怎麼辨。這完全是因為時代已經變成一個心靈貧乏的時代了。

這都是因為對「人應當如何活著呢」、「自己是什麼呢」這些人生的根本問題等閒視之的緣故。所謂人生的根本問題，亦即也可說是「生死觀」及「價值觀」的基礎，其實是宗教問題也。

人和動物不一樣，單只滿足本能的欲望並不能成為幸福，是會隨著成長而去加深知性、理性和精神性的一個有生命的東西。更加成長之後，又會去尋求活著的意義、生死的超越等宗教的、靈性的東西，人是這樣的一個有生命之物。

而到達最高真實之悟，發揮最上質的人性之人就稱為佛。

觀察我我之心則形形色色也。明心、暗心、邪心、正直心，還有濁心、淨心、悲心、樂心、廣心、狹心、貧心、豐心、浮心、穩心、自我心、体諒心---等等之心互相纏繞，時時刻刻支配著我們。常說的「一念三千之法門」原來如此，我我一瞬之心實際上有著樣樣的世界，而且這個心非良質的時候居多也。這個如塵芥般數多的種種之心觸到外界的緣而次次起變化故，所以縱使現在是平穩之心，也不能多麼永續存在。因此即使是如何的人格者也可能一瞬之間就放出修羅界的生命。

我我信心大聖人之佛法並以成佛為目標，此就是從煩惱束縛之自我中解放出來而覺醒「妙法蓮華經之自己」之事也。自貪欲、瞋恚、愚癡、慢心、疑惑之流轉中到達佛之真理、智慧、慈悲不動搖之境地乃肝要之事也。

宗門及學會之教導弄錯了此第一之根本。雖然說成佛但只有名，幾乎僅是希望信心後不久能夠在生活上成為經濟上、社會上勝利的一方，這種出乎意料式的利益。所以時常會聽到一些在交通事故中沒有受傷的体驗發表。

然而這樣的「利益信仰」很可能因病治不好而退轉，因事業失敗欠債而起疑而停止信心。用自己為中心的利害來判斷，則濫用我見是當然之事。因此捨「名聞名利」吧，雖然生病，雖然貧窮，但就是就是惟願成佛，這才是大聖人所示之道。

現在此道場所安奉的就是本門之本尊。此妙法蓮華經之曼荼羅有輪圓具足、功德聚、道場此三個意義，想於御講時都已聽說過。

此妙法曼荼羅亦是三世諸佛發心得道之道場。

故法華經經文有「諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提」之文，一切佛皆是在此妙法蓮華經之三大秘法之御本尊之下發心、成道故，所以我我又願在此御本尊之下發心、成佛。因此，道場亦具有戒壇之義。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)