王 舍 城 事

王 舍 城 事         文永一二年四月十二日       五四歲

                                           

錢一貫五百文拜領了。

燒亡（火災）之事於信中已委細承知，覺得很喜悅。大火之事，仁王經七難中第三之火難，法華經七難中第一之火難也。夫虛空，劍不能切；水，火不能燒。同樣的，聖人、賢人、福人、智者火不能燒。例如，月氏之王舍城，在家（民家）九億戶之大城也，有七度發生大火而燒滅。萬民哀嘆欲逃亡故，大王悲嘆不已。其時有賢人云「所謂七難中之大火之災難，乃聖人去（離去），王之福德盡時，會發生之事也。然而此度之大火雖燒盡民家，但火並沒有接近王宮，可知，王沒有過錯，乃萬民之失也。因此，若號萬民之家為王舍，則火神畏其名，也許就不會來燒了」。聞此之大王，「真有這樣的事嗎」這樣想而將城命名為「王舍城」時，從此火災就停止了。所以大果報之人，大火不能燒也。

然而今國王鎌倉之宮殿已燒失矣。可知此乃日本國之果報已盡之前兆也。雖然如此，現在此國大謗法之僧們卻為了降伏日蓮而強盛地祈禱，所以災禍彌來也。又名字是顯其体之稱呼也，所謂兩火法師（即良觀法師）之謗法之聖人，鎌倉中之上下萬人仰為師範。就如同其兩火法師之名一樣，一火留於自身，將極樂寺燒成地獄寺，又一火飛散於鎌倉中，將宮殿燒亡矣。又一火不只燒現世之國，亦是兩火法師和其信奉者，師弟共墮無間地獄，必燃於阿鼻之炎之先表（先兆）也。愚痴之法師等不用智慧者之言之結果之慘狀也，誠然可憐可憐。

以前給您的信中有提到，將貴殿相贈的馬放飼於野外，引來同伴而得一栗色之馬，無論如何希望您務必來看一下。名越之尼之事，這裏也有聽到各種各樣的事情。云有人遇見此尼，尼太過於自讚自己所知的理具之法門故，此人於是狠狠地加以指責。

又尊夫人祈禱之事，雖不疑法華經，然御信心薄弱故吧。即使打算如法來信心之人們，實際上也常常未必如此。此貴殿亦當知道吧。何況女人之心比風還難捉也。御祈禱不能實現者，就如同弓強而絃弱，刀劍良而使用之人膽怯一樣，絕非法華經之失也。不只自己好好地捨去念佛和持齋，也盡自己之力努力讓他人也捨去也。譬如作為夫的貴殿的您雖然受人憎恨，但仍然不可不貫徹法華經的信仰一樣，這樣向尊夫人仔細地來叮嚀。

不管尊夫人如何地御信用法華經，但對法華經之敵對者一定不會像憎恨誘惑夫之遊女一樣地來憎恨。世間一般的道德，凡是背父母之意不從國王之命就是不孝之人，會受到天之呵責。可是對於成為法華經之敵的父母及國主，不從反而是對親之孝養，報國之恩也。所以日蓮拜見這樣的經文後，雖父母出手制止，雖被師匠斷絕關係，雖被幕府二度流罪甚至刎頸，最後還是無恐而貫徹法華經之信仰故，今日，日本國之人人中當有認為日蓮之主張是合乎道理的人吧。於日本國背國主、父母、師匠之言，而卻受天之助者，日蓮之外難出其例吧。今後可御觀之，若有誹謗日蓮之法師們祈禱日本國之安泰，則國當益發滅亡也。其結果，當苦責非常重時，上自國王下至萬民，將強被分髮盤髻而成蒙古之奴隸，當後悔莫及也。

後生之事且不論，今生為法華經之敵之人，已指示梵天、帝釋、日月、四天給予懲罰，讓日本國之人人都知道，以儆效尤。日蓮是否為法華經之行者可於此觀之。這樣說，國主等當認為是日蓮在威嚇他們，但這絕不是憎恨之言，是因大慈大悲之力，而思彼等後生無間地獄之大苦能於今生輕受而令消滅罪業故也。章安大師云「為彼除惡即是彼親」。依此言，則日蓮乃國主之父母，一切眾生之師匠也。想說之事雖多，然就此留筆。又白麥一駄和生薑拜領了。

四月十二日                                                                                                                                日  蓮 花押

四條金吾殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本 門 道 場 之 意 義 （三）

         

本 門 道 場 之 意 義 （三）

摘譯自源流院記念演講﹙菅野憲道師文﹚

三、請走在成佛的本道上

我喜好的論語有「君子務本，本立而道生」這樣的一句話。「有德行學養的人一定會專心致力於根本，根本穩固後道自然就展開」，是在形容這樣的品德之人吧。我我出生於此世上，絕不是為了步向餓鬼道，絕不是為了奔赴畜生道之本能而活著，也絕不是為了「早上起來欲求一大堆，到了晚上一切皆成空，而宛如掉落地獄之底一樣」的人生。一定要趕快覺醒過來，我我乃是為了成佛才來出生的。何苦走向滿是泥濘的谷底之道，有這個必要嗎；何好淨徬徨於左道之迷路，有這個必要嗎；請一定要悠遊愉快地走在步向成佛的本道上。

而成佛之道的入口就在此道場。請從本日起聚集於此道場，努力於一信二行三學（即信心、修行、習學），朝成佛的目標邁進，更希望因為有此信心修行而又蘊育了新的本門道場。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本 門 道 場 之 意 義 （二）

     

本 門 道 場 之 意 義 （二）

摘譯自源流院記念演講﹙菅野憲道師文﹚

二、關於道

又日寬上人於「依義判文抄」裏釋天台大師之「五五百歲遠沾妙道」之文，對妙道之道這個字做了三個意義之解釋。即

第一、虛通之義

即本門之本尊也。此妙法之三千周遍法界更無所塞。

第二、所踐之義

即本門之戒壇也。道是智之所踐故。以信代慧故，智即信也。

 

第三、能通之義

即本門之題目也。行名進取 乃至 智目行足，到清涼地﹙佛國土﹚。

這就是在說，佛道、妙法之道具有三大秘法之意義。

因此，像這樣有御本尊，有修行，有道場---，但這並非各自分別來掌握之物，乃全都是信心修行之道心應納之物，是於妙法信心之一念上具備之物。現在此堂宇，有源流院僧俗之道心為前提，本門之道場可說已然滿足。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本 門 道 場 之 意 義 （一）

       
                         

本 門 道 場 之 意 義 （一）

                           摘譯自源流院記念演講﹙菅野憲道師文﹚

此面目一新之源流院之意義，不用說當然就是法華本門之信行之道場。其次就是作為各位信者之六親眷屬、父母祖先之追善供養之菩提所。但不管怎麼說，其最重要的意義就是各位御自身之即身成佛之道場，本佛之誓願—法華弘通、廣宣流布—之道場也。

一、本門道場之意義  

說到道場，世間有形形色色之道場。有習武之道場、運動之道場、斷食之道場，還有學校亦是道場的一種，為了各種目的，去學些什麼，並為了能學以致用之修行之場所也。

那麼本門之道場是什麼呢？

說到法華經本門，馬上就想到壽量品。壽量品乃三大秘法之南無妙法蓮華經之御本佛於娑婆世界常住，欲令一切眾生必成佛而日夜費苦心所說之御經也。

相對於此，權迹二門之他宗之寺院，雖然依據大日經、般若心經、阿彌陀經來立本尊而修行，可是其經沒有一處有說到凡夫之成佛。故其寺院頂多只是「欲依靠爾前經（指法華經以前之諸經）之權佛（為了權說方便而暫時存在之佛）來期待一時之癒療」之場所而已。

所以只有法華本門之道場是為了我等眾生之成佛之道場也。

安置三大秘法之御本尊於此道場，參詣此道場，首先我等會想到此御本佛之誓願，然後我我自身一定會打心底自覺到這是一個以成佛為目標的場所。所謂歸命依止、即身成佛之道場就是此意也。

然而，雖能相信佛之實際存在，但直接遇見佛之人無故，所以渇仰佛之心亦薄。又覺得日蓮大聖人是遙遠的歷史人物，所以也沒有到戀慕主師親的地步。因此，要人們以不瞭解之物、沒見過之物為目標來修行確實是非常困難之事。

然而地獄、餓鬼、畜生、修羅等之世界，只要看一下現代人日日之心，就可以稍微察覺到。儘管好不容易才出生於人界，但每日過著的卻是六道流轉的世界。二十四小時中，流轉於貪欲、瞋恚、愚癡的渾渾噩噩的環境裏，不知不覺間歲月就這樣逝去了。前些日子之新聞有報導一個年青人自殺之事件。連將來還有夢的有為的青年都對人生絕望的話，那一般的中高年人怎麼辨。這完全是因為時代已經變成一個心靈貧乏的時代了。

這都是因為對「人應當如何活著呢」、「自己是什麼呢」這些人生的根本問題等閒視之的緣故。所謂人生的根本問題，亦即也可說是「生死觀」及「價值觀」的基礎，其實是宗教問題也。

人和動物不一樣，單只滿足本能的欲望並不能成為幸福，是會隨著成長而去加深知性、理性和精神性的一個有生命的東西。更加成長之後，又會去尋求活著的意義、生死的超越等宗教的、靈性的東西，人是這樣的一個有生命之物。

而到達最高真實之悟，發揮最上質的人性之人就稱為佛。

觀察我我之心則形形色色也。明心、暗心、邪心、正直心，還有濁心、淨心、悲心、樂心、廣心、狹心、貧心、豐心、浮心、穩心、自我心、体諒心---等等之心互相纏繞，時時刻刻支配著我們。常說的「一念三千之法門」原來如此，我我一瞬之心實際上有著樣樣的世界，而且這個心非良質的時候居多也。這個如塵芥般數多的種種之心觸到外界的緣而次次起變化故，所以縱使現在是平穩之心，也不能多麼永續存在。因此即使是如何的人格者也可能一瞬之間就放出修羅界的生命。

我我信心大聖人之佛法並以成佛為目標，此就是從煩惱束縛之自我中解放出來而覺醒「妙法蓮華經之自己」之事也。自貪欲、瞋恚、愚癡、慢心、疑惑之流轉中到達佛之真理、智慧、慈悲不動搖之境地乃肝要之事也。

宗門及學會之教導弄錯了此第一之根本。雖然說成佛但只有名，幾乎僅是希望信心後不久能夠在生活上成為經濟上、社會上勝利的一方，這種出乎意料式的利益。所以時常會聽到一些在交通事故中沒有受傷的体驗發表。

然而這樣的「利益信仰」很可能因病治不好而退轉，因事業失敗欠債而起疑而停止信心。用自己為中心的利害來判斷，則濫用我見是當然之事。因此捨「名聞名利」吧，雖然生病，雖然貧窮，但就是就是惟願成佛，這才是大聖人所示之道。

現在此道場所安奉的就是本門之本尊。此妙法蓮華經之曼荼羅有輪圓具足、功德聚、道場此三個意義，想於御講時都已聽說過。

此妙法曼荼羅亦是三世諸佛發心得道之道場。

故法華經經文有「諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提」之文，一切佛皆是在此妙法蓮華經之三大秘法之御本尊之下發心、成道故，所以我我又願在此御本尊之下發心、成佛。因此，道場亦具有戒壇之義。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)