轉 重 輕 受 法 門

轉 重 輕 受 法 門           文永八年一○月五日   五○歲

                                           

釋尊之弟子申周利槃特者兄弟二人之名字也。名字一個故，一人之場合亦申周利槃特也。各各三人（指大田、曾谷、金原三位對告眾）又如斯；雖一人來，然可思如同三人都到齊。

涅槃經有申「轉重輕受」之法門。先業（前世之惡業）重，一般今生不能切盡，未來其報當受地獄之苦，今生值如此之重苦（忍受代替地獄之苦之重苦），未來地獄之苦忽地消失無踨，所以死後可得人、天、三乘、一乘之利益。不輕菩薩之遭增上慢之四眾惡口罵詈，或以杖木瓦礫而打擲之，非沒理由也。於此可見到不輕菩薩過去誹謗正法之由（原由）歟，而經文「其罪畢已」這樣說者，不輕菩薩今生值難故，可見到過去之罪之消滅歟。<是一也>。又付法藏之二十五人（自釋尊順次傳佛法之二十五人），除了佛以外，所提及的其他人，皆釋尊預言其出現之聖者，而這些聖者實際上乃佛、菩薩為了救濟眾生而暫時出現於娑婆世界之權者也。其中，第十四之提婆菩薩為外道所殺害，第二十五之師子尊者被檀彌栗王刎頸，此外第八之佛陀密多及第十三之龍樹菩薩等亦蒙許多之難。又無什麼了不起的難，國王之歸依亦深厚，這樣而弘佛

轉 重 輕 受 法 門                                                  一

 

轉 重 輕 受 法 門                                                  二

法之人亦有之。如此的不同，認為是因：國有惡國、善國，法（弘教的方法）有攝受、折伏之不同故歟。此付法藏之聖者出現之正法、像法時代，且又是佛教之中心地的印度猶如斯；何況此日本乃邊土也，且又是末法之始也，若弘法華經當有如斯之大難吧，此我先已有覺悟，且盼望著此時期。<是二也>。上之轉重輕受和攝折二門之二個法門，古已有申故，非新奇之事。

且說，關於圓教之修行位階之六即之第三位申觀行即者，摩訶止觀有這樣的說明「所行如所言 所言如所行」。所以其下之第一理即及第二名字即之人，雖云修行圓教之人，然只有言（名目）而難成真事（不伴隨實質）。例如外典之三墳五典等，讀之人不知其數；然而如彼（三墳五典）所書來實踐治世之事，千萬亦難得其一；因此世之安定之事亦又難也。同此，雖法華經書於紙之文字揚音而讀，然如彼之經文來振舞（行動）之事，畢竟還是困難的吧。譬喻品云「見有讀誦書持經者 輕踐憎嫉而懷結恨」，法師品云「如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，勸持品云「加刀杖，乃至，數數見擯出」，安樂行品云「一切世間 多怨難信」。雖此等如經文，然何（哪個）世當如斯呢，不知道。過去之不輕菩薩、覺德比丘等，正可以見到以身來讀此等之經文。現在，正像二千年姑且不說，入末法，於此日本國，當事（指以身來讀此等經文之事）似只見日蓮一人歟。昔之惡王之御時，許多之聖僧值難之際，其所從眷屬等及弟子、檀那等，是何等地悲嘆歟，今從我們自己的体驗能夠思知此事。今日蓮法華經一部以身讀了；只讀一句一偈之人，佛猶授記成佛；何況一部耶，愈益可賴也。只是不勝惶恐，雖不但我身，亦思國土全体之成佛，然不用我之世故，力不及。繁雜故，止筆。恐恐謹言。

 

文永八年<辛未>十月五日                 日蓮（花押）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)