轉 重 輕 受 法 門

轉 重 輕 受 法 門           文永八年一○月五日   五○歲

                                           

釋尊之弟子申周利槃特者兄弟二人之名字也。名字一個故，一人之場合亦申周利槃特也。各各三人（指大田、曾谷、金原三位對告眾）又如斯；雖一人來，然可思如同三人都到齊。

涅槃經有申「轉重輕受」之法門。先業（前世之惡業）重，一般今生不能切盡，未來其報當受地獄之苦，今生值如此之重苦（忍受代替地獄之苦之重苦），未來地獄之苦忽地消失無踨，所以死後可得人、天、三乘、一乘之利益。不輕菩薩之遭增上慢之四眾惡口罵詈，或以杖木瓦礫而打擲之，非沒理由也。於此可見到不輕菩薩過去誹謗正法之由（原由）歟，而經文「其罪畢已」這樣說者，不輕菩薩今生值難故，可見到過去之罪之消滅歟。<是一也>。又付法藏之二十五人（自釋尊順次傳佛法之二十五人），除了佛以外，所提及的其他人，皆釋尊預言其出現之聖者，而這些聖者實際上乃佛、菩薩為了救濟眾生而暫時出現於娑婆世界之權者也。其中，第十四之提婆菩薩為外道所殺害，第二十五之師子尊者被檀彌栗王刎頸，此外第八之佛陀密多及第十三之龍樹菩薩等亦蒙許多之難。又無什麼了不起的難，國王之歸依亦深厚，這樣而弘佛

轉 重 輕 受 法 門                                                  一

 

轉 重 輕 受 法 門                                                  二

法之人亦有之。如此的不同，認為是因：國有惡國、善國，法（弘教的方法）有攝受、折伏之不同故歟。此付法藏之聖者出現之正法、像法時代，且又是佛教之中心地的印度猶如斯；何況此日本乃邊土也，且又是末法之始也，若弘法華經當有如斯之大難吧，此我先已有覺悟，且盼望著此時期。<是二也>。上之轉重輕受和攝折二門之二個法門，古已有申故，非新奇之事。

且說，關於圓教之修行位階之六即之第三位申觀行即者，摩訶止觀有這樣的說明「所行如所言 所言如所行」。所以其下之第一理即及第二名字即之人，雖云修行圓教之人，然只有言（名目）而難成真事（不伴隨實質）。例如外典之三墳五典等，讀之人不知其數；然而如彼（三墳五典）所書來實踐治世之事，千萬亦難得其一；因此世之安定之事亦又難也。同此，雖法華經書於紙之文字揚音而讀，然如彼之經文來振舞（行動）之事，畢竟還是困難的吧。譬喻品云「見有讀誦書持經者 輕踐憎嫉而懷結恨」，法師品云「如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」，勸持品云「加刀杖，乃至，數數見擯出」，安樂行品云「一切世間 多怨難信」。雖此等如經文，然何（哪個）世當如斯呢，不知道。過去之不輕菩薩、覺德比丘等，正可以見到以身來讀此等之經文。現在，正像二千年姑且不說，入末法，於此日本國，當事（指以身來讀此等經文之事）似只見日蓮一人歟。昔之惡王之御時，許多之聖僧值難之際，其所從眷屬等及弟子、檀那等，是何等地悲嘆歟，今從我們自己的体驗能夠思知此事。今日蓮法華經一部以身讀了；只讀一句一偈之人，佛猶授記成佛；何況一部耶，愈益可賴也。只是不勝惶恐，雖不但我身，亦思國土全体之成佛，然不用我之世故，力不及。繁雜故，止筆。恐恐謹言。

 

文永八年<辛未>十月五日                 日蓮（花押）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

佐 渡 御 書

佐 渡 御 書             文永九年三月二○日   五一歲

                                         

此文（指此信），富木殿御一門、四条三郎左衛門殿、大藏塔之十郎入道殿們及棧敷之尼御前等當御覽此信之各位謹啟了。請寫出於京都與鎌倉交戰中死亡者的名字讓我知道。又外典抄、法華文句卷二、法華玄義卷四之本末及勘文、宣旨等，請讓要來這裏（指佐渡，當時大聖人被流放在佐渡）的人們帶過來。

世上人所恐懼的當為裹於火炎之中、處於刀光劍影之中及此身死亡之事。牛馬猶惜身，何況人身。癩病之人猶惜命，何況健壯之人。佛於法華經說了這樣的教導「縱使以七寶布滿三千大千世界來供養佛，也不如以火燒手之小指來功養佛經之功德」。昔雪山童子為求半偈之教而捨身，樂法梵志為了書留一偈之教而剝手之皮，比身命還惜故，以此作為布施來修行佛法則必成佛。為了佛法捨身命之人，會捨不得身命以外之寶物乎。相反的，為了佛法連財寶都捨不得的人，會為了佛法而捨身命乎。即使是俗世間，亦當捨命報重恩。又為了主君捨命之人看似不多，然實其數多多。男人為了雪恥而捨命，女人為了所愛之男人而絕命。魚惜命故而棲於池，嘆池淺而於池底掘穴而棲，然而卻為餌所騙而吞釣勾。鳥棲息於木，恐木低，而盡可能棲息於木之上枝，

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然而還是為餌所騙而陷入網中。人又如是，縱使失身命於世間之淺事，卻難捨身命於大事之佛法，故無成佛之人。

佛法弘通的方法，有依據寬容之態度的攝受，和依據嚴格之態度的折伏，而其之用一定要依時。這就譬如用以治理世間的文武二道，應依時適當的使用一樣。所以昔之大聖皆依時（應時之所需）而行法。雪山童子和薩埵王子被要求「若布施汝之身命則教汝法門，此應為菩薩之修行吧」故，因而捨身。而鬼神等不想要身之肉時，當如何捨身呢。沒有紙時剝身之皮作紙，沒有筆時以自己之骨作筆，這樣來修行（指樂法梵志以此方式捨身來書留一偈之教而修行）。於非難破戒及無戒者，重戒律而弘正法之時代，一定要堅持諸戒。以儒教、道教來制止釋教（佛教）之時代，就要如道安法師、惠遠法師、法道三藏等一樣，輕命（不顧身命）來諫曉國王。當釋教之中，小乘、大乘、權經、實經雜亂，而於明珠與瓦礫、牛乳與驢乳不辨之時，則應如天台大師、傳教大師等一樣，強盛地分別大小（大乘和小乘）、權實（權教和實教）、顯密（顯教和密教），此乃重要之事也。

畜生之心，對弱者就恐嚇，遇到強者就害怕。今世之學者們就如同畜生一樣，對雖有智慧然身為弱勢之人就輕蔑，但卻恐於國王之邪惡。這樣的學者稱為諛（阿諛奉承）臣是也。然伏（屈伏）強敵始知力士（指具大力之士）；惡德之王破壞正法，袒護邪法之僧，而欲令正法之智者滅失時，能持師子王之心（比喻如獅子王不畏百獸之心）而不挫者必可成佛。就例如日蓮一樣，此決非驕傲自滿，乃因惜（護惜）正法之心比誰都強盛故也。驕傲自滿者遇到強敵時必會出現害怕之心，就例如高慢之修羅被帝釋所責而化成小身逃隱於無熱池之蓮華中一樣。正法即使一字一句，只要適合時和機根來修行，則必可得道。而雖習學千經萬論，然與時和機根相違，則不可能實現成佛。

寶治交戰（指寶治元年公元一二四七年六月幕府北条時賴討伐外戚三浦泰村之戰）已經二十六年過去了，而今年的二月十一日和十七日又有戰事發生（指幕府執權北條時宗之兄時輔為爭執權而叛亂之戰事）。佛法外部的外道及惡人要破壞如來之正法難，而佛法內的佛弟子等必可破壞佛法。如同師子身中之蟲食師子一樣，有大果報之人難為他敵所破，卻可為親近者所破。藥師經云「自界叛逆難」是也。仁王經云「聖人去時，七難必起」，金光明經云「三十三天各生瞋恨，由（因）其國王縱惡不治（懲治）」等。日蓮雖不是聖人，然法華經如說（依照佛所言）受持信行的話，則可以說就如同聖人。又世間之定數預知故，所記置之事無相違地發生。像這樣對現世之預言

佐 渡 御 書                                                        三

 

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正確故，所以有關後生（後世之意）之話語就不可懷疑。去年九月十二日蒙王難（指龍之口法難）之時，「日蓮，此關東北条御一門（指北条幕府）之棟樑也、日月也、龜鏡也、眼目也，日蓮捨幕府而去時，七難必起」這樣大聲放言者，正是此事（指前述之對現世之預言---七難必起，即今年二月十一日和十七日之戰事）也。纔六十日乃至百五十日之內，此自界叛逆之交戰就發生。這還只是華報（一時之報）而已；實果成之時（真正的報來襲之時），將是何等可悲之事啊。

世間之愚者思云「日蓮若是知未來之真實之智者，為何不能預測自已之王難而避開呢」，然日蓮實預先承知此事。有鞭打父母之子，阿闍世王也。有出佛身血、殺阿羅漢者，提婆達多是也。而六大臣褒阿闍世王之所行，瞿伽利悅提婆達多之所為。日蓮乃今此北条御一門之父母也，如同佛及阿羅漢一樣；然遭流罪而主從（主人﹝指北条一門﹞及隨從）共悅者，實在是可悲之事也。謗法之法師等，因我之責備而敗露了自己之罪過而哀嘆，然一旦見到此度流罪之處置當悅吧。然而其罪過之報必來故，到時彼等之嘆將不會劣於日蓮一門。這就例如藤原泰衡討伐弟忠衡，接著又討伐九郎判官義經而一度喜悅，但其後終為賴朝所討一樣。導至北条一門滅亡之大鬼當已入此國矣。法華經勸持品云「惡鬼入其身 罵詈毀辱我」是也。

又日蓮遭受斯責，正是前世之惡業之報。法華經不輕品云「其罪畢已」。不輕菩薩受到無量謗法者的罵詈打擲，當皆為先業（前世之惡業）之所感。何況日蓮今生出生為貧窮下賤者，受生於旃陀羅之家；雖心似有少許信法華經，然身似人身之畜身也。搗碎摻和魚及鳥作為赤白二渧（父母之精血），宿識神（靈魂、魂魄）於其中；此中有信法華經之心之樣姿，就宛如濁水裏映月，糞囊裏包金一樣。心信法華經故，即使對梵天、帝釋亦不覺得害怕，但身畜生之身也。色心不相應（身体和心不一致）之故，愚者僅就外表來判斷而輕蔑乃常理也。心若又相較於身（似人身之畜身），則正可是月及黃金之譬喻。又思案過去之謗法，其心是誹謗喜根比丘之勝意比丘之惡心呢，還是殺害父母及阿羅漢之大天之惡逆之神魂呢，沒有誰能知道。又，是輕毀不輕菩薩之流類呢，還是不信受五百塵點之久遠之妙法下種之失心者之殘餘呢，還是於法華經方便品之會座去席之五千上慢之眷屬呢；還是於三千塵點之久遠，聞大通智勝佛之十六王子之說法而下種結緣，然其後又退轉之眾生之餘流呢。宿業之情況實在難以知道。鐵用火炎燒打則成劍，賢聖遭罵詈始現真價。我今度之流罪，世間之失一分也沒有，完全只是為了消滅過去謗法之重罪，今世信行法華經而遇諸難，輕受其罪而可脫後生三惡道之苦也。

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般泥洹經云「有當來之世假被袈裟，於我法中出家學道，懶惰懈怠誹謗此等方等契經。當知此等皆是今日諸異道輩」。見此經文之人，自身一定要反省慚愧。今我等出家着袈裟而懶惰懈怠者，是皆佛在世時之六師外道之弟子也，佛這樣記給。法然

房源空之一類、大日房能忍之一類，號念佛宗及禪宗；念佛宗對法華經副加上「捨閉閣（擱）拋」四字來加以制止（即叫人不要信法華經），而催促人們只念權經之彌陀三部經之彌陀稱名；禪宗號「教外別傳（即禪宗謂不依釋尊之教法，而是從心到心直接傳授之佛悟）」，笑法華經為指月之指（手指），只是列舉文字之教；這樣之人，此經（般泥洹經）云皆當是六師外道之末流而來生於佛教中者，真是可憐啊。於涅槃經，佛放光明照見地下一百三十六地獄時，當無一人是罪人；此乃因聽聞法華經壽量品之說法，一切眾生皆成佛故也。但只謂一闡提人誹謗正法者，作為看守地獄之牢之人而留置；彼等廣生諸子，而成今世日本國之一切眾生也。

日蓮若尋過去世之種子，則全然是謗法者故，今生亦成為念佛者，數年之間見到法華經之行者就笑其「未有一人得者（未有一人成佛之意）」「千中無一（千人中無一人能往生淨土之意）」等。今從謗法之醉狂中醒來一看，宛如酒醉打父母而悅之人，醉醒後懊悔不已一樣。然再怎麼哀嘆也沒有用，此罪難消。何況過去世之謗法深染於心中，其罪更加困難消滅。披見經文，則烏鴉是黑色的，鷺鷥是白色的，全因先業（前世之業因）強烈地深染之結果。不知因果之道理之外道云「此乃自然之結果」，今之人，我等顯彼等之謗法而扶（救之意）之，則強烈地回答其自身並無謗法，法然甚且提出「法華經之門閉了吧」這樣的主張。念佛者姑且不說矣，天台宗及真言宗等之人人也強行作為彼等（指念佛者）之邪義之一方也。今年正月十六和十七日，佐渡國之念佛者等數百人，稱印性房者念佛者之棟樑也，一同來到日蓮所在之處，云「法然上人並沒有書『法華經拋吧』。而是勸一切眾生應讚揚念佛。『依此大功德往生無疑』這樣書寫下來，流放此佐渡之叡山之僧徒及三井寺之法師等皆稱讚為善教，為何貴僧要破折此呢」。和鎌倉的念佛者比起來，這些佐渡的念佛者真的是既幼稚又愚蠢啊。誠是可憐，夫復何言。

像這樣，招這麼多人厭惡的日蓮，果真是於前世、今世作了多少謗法之罪之人歟，實在越想越可怕。您何故成為這樣的人之弟子呢，又何故生於這樣之國呢。今後將如何呢，真的完全不知道。般泥洹經云「善男子，過去作無量諸罪種種惡業。是諸罪報或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁疎（粗疏），求財不利，生貧賤家及邪見

家，或遭王難」等。又云「及余（餘）種種人間苦報現世輕受，斯由護法功德力故」

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佐 渡 御 書                                                        八

等。此經文若無日蓮之身，則佛殆成妄語矣。一或被輕易，二或形狀醜陋，三衣服不足，四飲食麁疎，五求財不利，六生貧賤家，七及邪見家，八或遭王難等云云；此八句只日蓮一人以身實踐了。登高山者必從高處下來，輕蔑他人者當還遭他人輕視；對

容姿端嚴者惡口之人，則得醜陋之報；奪他人衣服、飲食之人，必墮餓鬼道受飢渴之苦；嘲笑尊貴之持戒者之人，則生貧賤之家；誹謗正法之家者，則生邪見之家；嘲笑善戒者，則生為卑民而遭國王之治罰；此等通常之因果之定法也。

日蓮之情形非此通常之因果，乃因過去世輕蔑法華經之行者之報。法華經乃月並月，星連星，華山（中國五岳之一）重華山，珠玉列（排列成行之意）珠玉般尊貴之經典；然一邊雖抬舉此經所說之教非常深，但一邊卻「對末法之眾生而言此經太過深而不適合」，將此經貶得一文不值，這樣來嘲弄故，值此八句之大難也。此八個之難本來應當是盡未來際之間（指於未來的長時間之中）才會一個一個地慢慢現出來，但因日蓮強盛地責法華經之敵，而一時聚起也。這就譬如鄉郡之民即使向地頭（意指鄉郡之地主）等如何的借錢，然地頭等並沒有強烈地要求還錢，這樣年復一年拖延，可是一旦此借錢之人要離開鄉郡時，則催收之事一時競起。經文云「本來此人今生應受倍苦，但一時輕報（輕輕地受業報）得以解決者，皆因此人今生護法功德力故」等是也。法華經勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 加刀杖瓦石 乃至向國王、大臣、婆羅門、居士 乃至數數見擯出」等。獄卒若不責罪人，則罪人難出地獄。同理，若無今世王臣之迫害，則日蓮過去謗法之重罪難消。今日蓮忍難弘經之姿如同過去威音王佛滅後出現之不輕菩薩，今世之人人如同輕毀彼不輕菩薩之四眾。今昔之人雖異，然業因是一也。這就如同殺父母之人雖異，然同墮無間地獄也。不輕菩薩因正法修行之功德，後來成為釋迦佛，因此實踐同樣之因行之日蓮可不成佛乎。又今世之人人不云跋陀婆羅（跋陀婆羅等因毀謗不輕菩薩而墮地獄，後再值遇不輕之教化而成遂成道）乎。只是中途千劫於阿鼻地獄受責苦之事，誠然悲慘。這當如何才好呢。彼輕毀不輕之眾最初是無情的誹謗，後信伏隨從。其結果消滅了大部分的罪障，但即使這樣，因還殘留少部分的罪，而遭受到了千人殺父母的大苦（阿鼻地獄之大苦）。而今世之諸人全無悔改之心，其所要經的阿鼻地獄之苦，是會如法華經譬喻品所說的無數劫呢，還是化城喻品所說的三千塵點劫，或者壽量品所說的五百億塵點劫呢。

此暫且不說矣。問題是，從前信用日蓮之人中，日蓮蒙這樣的王難故，而起疑，不只是完全捨棄法華經，還返過頭來教訓日蓮，而出現認為自己才是賢者這樣的誤解者。彼等將比念佛者還久墮阿鼻地獄，實在是無限可憐。如同修羅云「佛立十八界，

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佐 渡 御 書                                                        一○

我立十九界」，外道云「佛只說一種之究竟道，我說九十五種之究竟道」之自慢，「日蓮御房雖是師匠，但其弘通太過強硬。我等當用柔軟之姿弘法華經」彼等這樣云，但這就好像螢火之笑日月，蟻塜之下華山，井、江之輕蔑河海，烏鵲之嘲笑鸞鳳一樣，

完全本末倒置。南無妙法蓮華經。

 

文永九年〈太歲壬申〉三月二十日                 日蓮花押

 

日蓮弟子檀那等御中

佐渡國沒有紙故，若要對各各人來述說，將很費事，若即使只漏掉一人，也當會覺得有恨（遺憾）矣。集合有志之人們一起來御覽此書信並深思熟慮，應可安慰各位的心吧。當世間起大悲嘆時，小悲嘆就成不足道之物了。此度京都、鎌倉之戰亦聽聞有許多人死亡，此事之真假不知道，但有關之人之悲傷多少總會有歟。伊澤之入道及酒部之入道如何了呢。河野邊之山城及得行寺殿等之事，無論如何請記下來讓我知道。又外典抄及貞觀政要之一切外典之書物，八宗之相傳等，無此等書物無法書寫信息故，請一定設法送過來給我。
 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

寺 泊 御 書 ( 贖 命 重 寶 抄 )

寺 泊 御 書         文永八年一○月二二日   五○歲

                                           

今月<文永八年十月>十日自相州愛京郡依智鄕（今神奈川縣厚木市依知）本間重連之官舍出發，到達武藏國久目河之宿（今東京都東村山市），然後經十二日到達越後國之寺泊港。自此亘（橫越）大海（日本海），欲至佐渡國。然而順風不定（不易得順風），不知其期（發船之日期）。道間事（途中之事），心莫及（非想像所及），又筆不及（非筆墨所能書）。但暗可推度（指收此書信之人只能自己暗中推量）。又一切之難，本來存知（覺悟）上，始非可歎（事到如今無嘆故），止之（就不再多言）。

法華經第四卷之法師品云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。第五卷之安樂行品云「一切世間 多怨難信」。又涅槃經第三十八卷云「爾時一切外道眾 咸作是言 大王○今者 唯有一大惡人 瞿曇沙門○一切世間惡人 為利養故 往集其所 而為眷屬 不能修善。呪術力故 調伏迦葉及舍利弗、目犍連等」。此涅槃經之文：「一切外道之我本師二天（摩醯首羅天、毘紐天）三仙（迦毘羅、漚樓僧佉、勒娑婆）所說之經典被佛佗（釋尊）所毀，怨故所出之惡言也」。與此相對的，前述法華經之文所見之怨語則不同於涅槃經，非怨佛（指釋尊）之經文也。妙樂大師受天台之意云「執

寺 泊 御 書                                                      一

寺 泊 御 書                                                      二

著於小乘之悟之一切聲聞、緣覺及樂近成（樂於依賴始成正覺之佛）之菩薩們皆為怨（怨法華經）」。不欲聞、不欲信、不當其機（不容受者），縱使不出謗言，皆定為法華經之怨嫉者了。以在世（釋尊在世之情形）來思惟滅後，今之一切諸宗之學者等皆如釋尊在世時之外道也。彼等云一大惡人者當為日蓮也；一切惡人集之者日蓮弟子等是也。彼外道於過去世，先佛之說教流傳之後謬之（誤解之），而以後佛（指釋尊）為怨敵；今諸宗之學者等亦復如是。總之，雖依佛之教，然誤解故而起邪見；猶如轉目者（頭暈目眩者）欲轉大山（認為大山在轉）一樣。今八宗（南都六宗加天台、真言二宗）十宗（又加淨土、禪二宗）等，分為多門流故，導至諍論，完全是因同樣之理由（即「雖依佛之教，然誤解故而起邪見」這個理由）也。

涅槃經第十八卷有申「贖命重寶」之法門。天台大師了見（了解）云「命者法華經也，重寶者涅槃經所說之藏、通、別之前三教也」。但這麼說來，涅槃經所說之圓教又如何了呢。此，法華經所說之「佛性常住」之道理於涅槃經重說之，令歸本（令涅槃經歸依於法華經之圓理[即佛性常住之道理]）故，涅槃經之圓常（常住之圓理）攝於法華經了。涅槃經之得分（功德）但限藏、通、別之前三教。天台法華玄義第三云「涅槃贖命重寶（涅槃經乃贖法華經之命之重寶也），重抵掌耳（再度拍手贊同法華經之圓理耳）」之文。妙樂玄義釋籤第三云「今家之引意（天台家引用贖命重寶之法門之意），指大經之部以為重寶（乃在指涅槃經為「保護法華經之命」之重寶）」。天台大師申四念處之文，引法華經方便品之「雖示種種道，然為引導至法華一乘教之方便也」之文，又定五味內之華嚴、阿含、方等、般若之前四味為保護法華經之命之重寶了。若爾者，則法華經前後之諸經為贖法華經之命之重寶也。然世間之學者想云「此天台一宗之義也，諸宗不用之」。我日蓮思案之云「八宗十宗等皆起自佛滅後論師人師之所立；不能以滅後之宗之宗義來猜測（穿鑿附會）現在之經（釋尊所說之經之內容）。唯天台之所判，能合乎一切經之佛意，上述贖命重寶之判屬天台一宗故，不可棄之」。諸宗之學者等執自師之誤故，或寄事於機（接受教化之眾生之能力問題），或讓前師（辯解乃先哲之主張），或語賢王似付隨我方，結果最後惡心強盛而起鬥諍，對無失者（意指日蓮大聖人）損之為樂。諸宗之中真言宗殊至（最是）僻案（錯誤）。彼之祖師之善無畏、金剛智等想云「一念三千，天台之極理，一代之肝心；若可總結顯密二道（釋尊之顯教和大日如來之密教）之心地三千（一念三千）且置之，則除此一念三千之外，真言密教所說之印相及真言陀羅尼乃佛教之最要也」。其後之真言師等寄事於此義，無「印及真言」之經經皆下之，鄙視如外道之法。或者云，大日經乃釋迦如來之外之

寺 泊 御 書                                                      三

寺 泊 御 書                                                      四

大日法身佛所說之經；或者云，大日經正是教主釋尊第一之說；或者，現（顯現）為釋尊而說顯經，現（顯現）為大日如來而說密經。彼等不得佛教之道理，而無盡之僻見起之。譬如不辨牛乳之色者，雖作種種之邪推（錯誤之推測），然不合本色。又如象之譬（指眼睛不方便之人無論怎麼探象之形，也是不能得知真正之形）。今汝真言師等應好好地知悉。大日經等法華經以前之經的話，則如華嚴經等；法華經以後所說之經的話，則如涅槃經；總之，無非是為了守護法華經之命之重寶也。又天竺法華經原典有印相及真言陀羅尼，但譯者鳩摩羅什略之名妙法經，後善無畏加印、真言而名大日經歟；譬如雖同為法華經，然有正法華經、添品法華經、法華三昧經、薩云分陀利經等異譯一樣；然真的是這樣的嗎。佛滅後，於天竺得此詮（諸經之輕重正確得知）之人龍樹菩薩也，於漢土始得之者天台智者大師也。真言宗之善無畏等、華嚴宗之澄觀等、三論宗之嘉祥等、法相宗之慈恩等，名雖依自宗，然其心落（歸伏）天台宗；其門第等不知此事，如何免謗法之失乎。

或人非難日蓮云，不知機立粗義（而強行折伏），故值難；或人云，如勸持品者深位菩薩義（忍難弘經乃高位之菩薩之所作）也，違安樂行品（像日蓮之低位者應依安樂行品所說的安易之修行方法來修行，而說我違背此安樂行品）；或人云，我存此義（意得法華經正確之流布方法）但不言；或人云，唯教門計也（日蓮之主張始終為教相判釋，然重要的是：所謂「眾生本然之一[中道法性云一也]念具備三千諸法」此理具三千之法門也），而理具我存知（我[指非難日蓮者]充分會得此法門也）。昔漢土之卞和因對國王之忠心不被理解而被切兩足，清丸（日本之和氣清磨）因想要斥退竊思皇位之道境之野望而被給予穢丸之名並欲及死罪；對此，時人笑之。雖然如此，但留名後世的卻是卞和及清丸。今汝等邪難日蓮亦當同此也。勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等」，日蓮當（符合）此經文，汝等何不入此經文。「及加刀杖者」，日蓮以身讀此經文，汝等何不讀此經文。「常在大眾中 欲毀我等過」，「向國王、大臣、婆羅門、居士，誹謗說我惡」。「惡口而顰蹙（嫌惡） 數數見擯出」，數數者度度也。日蓮擯出眾度，流罪二度也。法華經，三世諸佛說法之儀式也。因此過去威音王佛之時之不輕品，成今釋尊之勸持品之教；又今之勸持品，未來之佛之時成過去之不輕品也；今之勸持品，未來可為不輕品的話，則其時以身來行今之釋尊之勸持品之我日蓮即可為於過去實踐折伏、逆化（「令結逆緣」之教化）之「下種行」之不輕菩薩。今之法華經由一部八卷二十八品所構成，然天竺之御經（法華經之原典）據聞展開約有長達四十里左右之量，且應定有數品（種）之經本。而今傳漢土、日本之二十八品，略之中之

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要也（非常之簡略且只取其中之要點也）。法華經迹門之正宗分置之（過後），至流通分，於寶塔品，佛勸滅後弘經之三個勅宣令被（令被授予）靈山及其虛空之大眾。為回應此三個勅宣，於勸持品來集之二萬、八萬、八十萬億等之大菩薩之滅後弘經之御誓言，其真正之文意以日蓮之淺智不及（無法量知）。但「恐怖惡世中」之經文乃指末法之始也。而勸持品之次下之安樂行品云「於末世」；同本異譯之正法華經云「然後末世」，又云「然後來末世」；同樣異譯之添品法華經云「恐怖惡世中」。時當惡世末法之今世，勸持品所示阻撓法華經弘通之三類之敵人有之，但立誓不屈服於強敵，一樣要弘教之八十萬億那由佗諸菩薩不見一人。雖似乾潮之不滿，月虧之不滿（圓），然此當非本來之事也。水清則浮月，植木則棲鳥。日蓮作為八十萬億那由佗諸菩薩之代官（代理）而申之（弘通法華經）故，應可請求彼諸菩薩之加被（加護）者也。

此入道（人名），佐渡國可為御共之由申之（遵從貴殿[指對告眾富木常忍]之吩咐，說要跟我同行至佐渡國），又亦有費用之事，然種種關照之事有故，歸還之。貴殿之御志（盛情厚意）始不及申之，改日再謝。希望如是申傳此旨給一同之人。但（只是）囹僧等（被關入牢獄之弟子），懸心也。便宜之時（若有機會的話），早早可聽之（願快快讓我知到安否）。

十月二十二日酉時（午後六時頃）                日  蓮 花 押

土木殿   

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

草 木 成 佛 口 決（草木成佛抄）

草 木 成 佛 口 決（草木成佛抄） 文永九年二月二○日   五一歲

                                                                        釋日 蓮   撰

問云，草木成佛者持有精神之有情與不持之非情中何者哉。答云，草木，不持精神之非情故，其之成佛者非情之成佛也。問云，情、非情共於今經（法華經）成佛乎。答云，爾也（是如此也）。問云，証文如何。答云，題目妙法蓮華經是也。其中妙法二字者表有情之成佛也，蓮華二字者示非情之成佛也。有情，生之成佛，非情，死之成佛；云渡經生死之成佛者有情、非情之成佛之事也。其故，我等眾生死時，立塔婆開眼供養乃死之成佛又草木成佛也。摩訶止觀第一云「一色一香無非中道實相之當体」，妙樂釋此文云「然亦共許色香中道，無情之佛性惑耳驚心（通常色及香，不持精神之非情也，但天台大師主張：此色香，中道實相也；又，不只有情，非情亦有佛性，草木亦成佛。這樣主張故，聞者惑耳驚心）」。此一色者，五色之中何色乎；此釋文，青、黃、赤、白、黑五色釋為一色也。實者，此一者法性真如之意也，爰以（所以）妙樂釋為「色香中道」，天台大師亦云「無非中道」。一色一香之一，非二三相對之一也，而是指中道法性云一也。總之，色香者，云不具「十界、三千、依正等」之事，無也（色香以十界之正報及依報為首，森羅三千之諸法皆具也）。

草 木 成 佛 口 決                                                  一

草 木 成 佛 口 決                                                  二

此色香之中道，草木成佛也；是即蓮華之成佛也。色香與蓮華，言雖變，然同為草木成佛之事也。口決（有這樣的口傳）云「草也好木也好成佛也」。此之意，即使草木亦可成壽量品之釋尊也。法華經壽量品云「如來秘密神通之力」，云「法界非釋迦如來之御身」之事無也（法界之全体，釋迦如來之御身也）。理之顯本（於十界眾生原樣之姿上顯常住不變之真理[不變真如之理]）表死，顯為妙法；事之顯本（於五百塵點劫之譬喻上，釋尊之久遠實成之本地之開顯）表生，顯為蓮華。又理之顯本，死而司有情（理之顯本表死之常住而示有情之成佛）；事之顯本，生而司非情（事之顯本表生之常住而現非情之成佛）。為了我等眾生之依怙、依託，成非情之蓮華也（我等眾生所賴之非情國土等，蓮華所顯之物也）；我等眾生之言語、音聲等生之位（姿），成妙法之有情（妙法所顯之有情之物）也。我等一身之上具足有情非情。爪與髮非情也，切亦不痛；此外有情故，切則痛，感到難受；一身所具之有情非情也。此有情非情具足十如是之因果之二法；眾生世間、五陰世間、國土世間，此三世間中眾生和五陰有情也，國土非情也。

振濯一念三千之法門者，大曼荼羅也（天台之一念三千法門，十如是和三世間為主要構成要素，而具体示一念三千法門之姿者妙法蓮華經之大曼荼羅也）。當世（現今）錯習之學者作夢都不知道之法門也。天台、妙樂、傳教，雖內鑑然不宣給。一色一香皆中道實相之當体，大聲宣；惑耳驚心之非情亦有佛性，草木亦成佛，低聲說給；變應說之「妙法蓮華」替為「圓頓止觀」之名。因此草木成佛，死去之人之成佛也。此等法門，知之人不多也。總之，不知妙法蓮華之深義故，所迷之法門也。莫敢忘失之事也。恐恐謹言。

二月二十日                                                          日   蓮 花 押

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)