白米一俵御書 （事理供養御書）

白米一俵御書 （事理供養御書）    弘安二年    五八歲

                                           

白米一俵（草袋）、毛芋一俵、河海苔一籠，特地遣人送來，實在非常感謝。

人有二財（寶）。一、衣【物】，二、食【物】。經云「有情【眾生】依食住（靠食物而存在）」；文之心，生者依衣與食而【得】住於世之意也。魚住於水，以水為宅（住處）。木生於地上，以地為財。【同樣的】人依食而生，以食為財。

云命之物，一切財中第一之財也。「遍滿三千界 無有直（值）身命」這樣說者，謂即使以滿三千大千世界之財物，也無法替代生命之意也。既然如此，那麼命如灯火，食【物】如【灯】油；油盡則灯滅矣，無食則命絕矣。於尊敬一初神佛之開頭之句，【皆】置謂「南無」之文字也。若問「南無」者是何意呢，則南無是天竺語，漢土、日本云為歸命。歸命者，謂奉我命於佛之事也。我我之中隨其分，有擁有妻兒、眷屬、領地、金銀等之人人，又亦有無財之人人。但是，有財之人也好，無財之人也好，沒有人能擁有勝過命之財之財寶。因此昔之聖人賢人，奉【己】命於佛，依此功德而得成佛。所謂雪山童子之人，將身交給鬼【神】而習得「生滅滅已，寂滅為樂」八字。又稱藥王菩薩之人燃臂作明灯來供養法華經。於我朝，稱聖德太子之人剝手之皮奉書

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法華經，稱天智天皇之國王焚無名指供養釋迦佛。此等，聖人賢人之事故，我等凡夫難於做到。

但是，這樣的我等要成佛有一方法，就是我等凡夫要心得「志」此一文字，依此而能夠成佛。那麼「志」是何事呢，若仔細來思考的話，則乃觀心之法門也。若尋問觀心之法門是何事呢，則以自身所穿之僅一件之衣奉於法華經，這就是昔之聖人所行之剝身之皮之修行也，是這樣之法門也。又於飢荒之世若不加照料，則不能續今日之命時，以僅一個之食物供養於佛，這就是以身命奉於佛之修行也，是這樣之法門也。所以此並不劣於藥王菩薩之燃臂、雪山童子之與身於鬼之功德，故對聖人而言，如文字所說而奉命者，事供養（事之供養）也，對凡夫而言，以志代命而奉者，理供養（理之供養，即凡夫以信心之志奉於正法之供養）也，此正是摩訶止觀第七所說之觀心之檀波羅蜜（布施之修行）之法門也。

所謂真實之佛道，正於世間之事法中有之。例如金光明經云「若深識世法即是佛法」，涅槃經云「一切世間外道經書皆是佛說非外道說」，妙樂大師以此二個經文和法華經第六卷之「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」之經文來比較，而釋云「彼彼二經【一見】雖似深心之經經，然彼之經經實乃尚不及法華經之心淺之教，故讓世間之法依於佛法而教導之；法華經則不然，世間之法歸根結底即是佛法之全体，這樣來教導」。爾前經經之心云「自心生萬法；就譬如，心如大地，草木如萬法」；法華經則不然，「心即大地，大地則（即）草木也」這樣教導。又爾前經經之心，「心澄如月，心淨如花」這樣教導；法華經則不然，「月正是心也，花正是心也」這樣說之法門也。請以上述之事來推量吧。白米非白米，即命也（今度所供養之白米非僅只是白米，而是命也）。

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)