二 日蓮之三德
日蓮對日本國之諸人來說是主、師、父母也；但另一方面，對日本國之諸人來說，一切天台宗之人卻是為害彼等之大怨敵也；這就正如章安大師所說的「爲彼除惡即是彼親」。無道心（無求菩提之心）者，無離生死之苦而成佛之事。連教主釋尊都被一切外道罵詈為大惡人。天台大師為南三北七之十學僧所批判，於後代又為日本法相宗之得一「以三寸之舌謗佛而斷五尺之身」這樣嘲笑。傳教大師為南京（南都六宗）之諸人（學僧）「最澄（即傳教大師）渡漢土卻未見唐都」等這樣冷笑。此皆為傳法華經所受之惡口故，絕非恥辱。反之，受到如彼等之愚人之讚美才是第一之恥辱。今度日蓮因受到從幕府來之災禍而遭流罪，天台、眞言之法師等一定非常高興吧，然此事殘暴也，又不講道理也。
夫釋尊特地從寂光土入（來到）娑婆世界，鳩摩羅什越十萬里之山河入姚秦而譯法華經，傳教大師渡萬里之波濤入尸那求法。付法藏之提婆菩薩為外道所殺，師子尊者被惡王斬首。藥王菩薩為了報佛恩，七萬二千年之間燒臂而供養，上宮（聖德太子）剝手之皮而書梵網經之經名。釋迦菩薩賣身上之肉而供養佛，樂法梵志以骨為筆以血為墨書寫佛之一偈。就如天台所云「攝受與折伏二門適時而已」，佛法流布之方法應依時。日蓮之流罪，今生之小苦故，何嘆之有。後生當浮大樂故，大悅也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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