四 條 金 吾 殿 御 返 事

四 條 金 吾 殿 御 返 事    建治二年九月六日    五五歲

                                         

弘通正法之事必仰賴智人。故釋尊說給一切經，而小乘經付囑於阿難尊者，大乘經付囑於文殊師利菩薩，但關於法華經之肝要，則擱置一切之聲聞及文殊等一切之菩薩，召上行菩薩而授與之。然設縱使有持正法之智者，但無外護之檀那的話，則又當如何弘呢。因此，釋迦佛之檀那，梵王、帝釋二人也，此二人乃釋迦佛天界之檀那也。佛出現於六道中之人天，又人天中之人界也。並受生在人界，三千世界之中央之五天竺，又五天竺之中之摩訶提國，因此理應以彼國之王為檀那，但彼國之阿闍世王乃惡人也。對聖人來說，恰恰生在惡王之時代實為第一之嘆也。阿闍世王殺賢王之父，而更不祥的是以提婆達多為師。提婆達多造三逆罪上，是令佛御身出血這樣的惡人也。於是，不孝之惡王和謗法之師聚集在一起故，對人界而言是二重之災禍也。彼等非只一年二年，而是數十年之間與佛為敵，殺害佛之御弟子之事不知其數。因此，天怒而天變，地神怒而地夭，連綿不斷。月月惡風，年年飢饉疫癘來，萬民死亡殆盡上，四方之國齊責阿闍世王。於是當國瀕臨危機之時，阿闍世王或因夢中天之誡諭，或因大臣耆婆之諫曉，或心有懷疑之事，而捨棄提婆達多，參拜佛之御前，呈上種種之謝罪

四條金吾殿御返事                                                    一

四條金吾殿御返事                                                    二

時，身之病忽癒，他國之征亦止，非只國土回復安穩，且三月七日應御崩之命，亦可延命四十年。之後，集千人之阿羅漢，令書一切之經典，特別是法華經而遺傳於後世。今我等能夠信受法華經，皆是阿闍世王所給與之御恩也。

是且置之。昔佛語於阿闍世王之事，即使今日蓮一模一樣地說之，日本國之人也會說是我虛構的吧。雖然這樣，可是貴殿是日蓮之弟子檀那故，所以就講給您聽。佛言「我滅後入末法，又如調達（提婆達多）行尊貴之五法者充滿國土，誘惑惡王，對但一人之智者，或罵，或打，或流罪，或及死罪之時，前代未聞之天變、地夭、大風、飢饉、疫癘，當年年發生，並遭他國之責」。此乃謂「守護經」之經之第十卷之心也。今世【之情形】和此經文完全一致也，而日蓮正相當於此智者之一分也。雖然有少許有志助日蓮之人，但或志向薄弱，或志向雖厚然沒伴隨行動，而於種種情況中，貴殿正是智者之一分也。厚志比人勝上，支撐日蓮之露命者，又是貴殿之御故也。天亦定知，地亦當得知也。萬一貴殿之身有何事的話，則當全是因為天要斷日蓮之命也。人之命無常故，雖說於山海空市之何處也定難免，然而又有「定業（已定之壽命）亦能轉（轉延）」之經文。又於天台大師之御釋中亦有延定業之釋。就如同以前對您所說的，直至蒙古國攻來之前，都應謹言慎行。

至於對主君之御回信，可如下來回，「現在乃生病之身故，所以吩咐之事實難從命，又世間已見不穩。基於如此之時，我身無論如何也不會膽怯，今之我，不論發生什麼事，已有在入道殿（四條金吾之主君）之御前拋棄身命之覺悟。【只是】若萬一有事的話，從越後奔馳前往【主君處】，路途遙遠上，到底會如何也不知道。所以，縱使沒收所領，今年也決意不會離開主君您。此外，無論受怎樣的吩咐，絕不畏縮。而比此更重要之事，就是日蓮御房之御事和過世之父母之事也」這樣明確地來述說吧。「即使遭【主君】見捨，也必奉上我之命。而後世則全託付給日蓮御房了」請這樣高聲說吧。

                 日  蓮 花押

四條金吾殿    

四條金吾殿御返事                                                    三

四條金吾殿御返事                                                    四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)