尊 靈 御 菩 提 御 書

尊 靈 御 菩 提 御 書        建治一年一一月    五四歲

                                           

〈前欠〉尊靈【可得】御菩提（悟之境地）無疑者歟。「適時而已（天台大師法華文句之語）」等之釋此意歟（於今之末法依法華經來追善正是適合時之供養也）。【關於】大田殿、【曾谷】次郎入道殿之御事（欲理解法義之事），當於【說明】觀心之法門時申說。大田殿生病之事，雖歎之，然或許又轉重（轉過去之重罪）…〈後欠〉

尊 靈 御 菩 提 御 書                                               一

尊 靈 御 菩 提 御 書                                               二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

除 病 御 書

除 病 御 書        建治一年一一月~二年初     五四歲

                                         

〈前欠〉又日蓮自身及弟子等，過去謗法之重罪未盡之上，現在又多年之間為謗法者，亦生謗法之國；【故】今日信心不深歟，豈能脫之（此謗法之罪）乎。但貴殿（大田入道，即太田入道）生病之事，有人告之。於是予日夜朝暮上報於法華經，朝暮訴於青天之際，病除（病癒）之事今日聞之。喜悅之情何事逾之。事事期見面之時。恐恐。

除 病 御 書                                                       一

除 病 御 書                                                       二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

蒙 古 使 御 書

蒙 古 使 御 書            建治一年九月     五四歲

                                           

聞知貴殿從鎌倉平安地歸去，高興之情言不能盡。

又蒙古之使者於鎌倉被斬首之事敬悉了。不斬日本國真正之敵之念佛、真言、禪、律等法師，卻去斬無何罪過之蒙古使者之頸，真是何其可悲之事也。不知事情之詳情之人，當會認為此乃我日蓮因蒙古來襲之預言中的而說的驕傲之話。殊不知此二十餘年之間，我晝夜對弟子等常歎言之事，又於公度度向幕府諫言之事，正是此事也。

一切大事中，國亡乃第一之大事也。因此最勝王經云「害中極重者，無過失國位」。文之心（意）在說，一切惡中，成為國王而行惡政，致己國為他國所破，是第一之惡也。又金光明經云「由愛敬惡人 治罰善人故 乃至 他方怨賊來 國人遭喪亂」。文心在說，成為國王而愛惡人，罰善人，則其國必為他國所破。又法華經第五卷之勸持品云「為世所恭敬 如六通羅漢」。文心在說，末法出現之法華經之敵之相貌，其人堅持二百五十戒，有如迦葉、舍利弗，所以國主尊貴其人，並為其言語所騙而欲亡失法華經之行者。

夫大事之法門者無他，恰當其時，對我之大事國之大事，一點也無誤地勘知，才

蒙 古 使 御 書                                                    一

蒙 古 使 御 書                                                    二

是真智者也，令知此事云大事之法門也。佛之所以尊貴，在於能勘過去、識未來、示知三世之故也，沒有任何智慧可超過知三世之智慧也。設雖不是佛，然龍樹、天親、天台、傳教等之聖人賢人即使無法像佛那樣知三世，但也大略示知三世之事故，所以亦流名於未來。總之，萬法收於己心，一塵不欠；九山八海亦備於我身；日月眾星亦存在己心。因此若憑藉說己心之一念三千法門之法華經的話，則現在日本國所處之狀況當能詳細知道，然而就如盲目之人不能看見鏡裏所浮之影，嬰兒之不恐水火一樣，外典之外道及內典之小乘、權大乘等皆只片端片端地說己心之法，然未如法華經一樣說己心之一念三千法門，所以不能知其實相。因此於經經有勝劣，於人人亦有聖賢之分。法門多多故，今就止於此矣。

貴殿方自鎌倉歸返正是忙碌的時候，卻速速遣使者來此報告鎌倉之狀況，又送來種種供養品，真的非常欣喜。日本今因蒙古來襲而人皆悲歎，但日蓮一類（門下）則歎中有喜悦也。既住在日本國，則無法脫（免於）蒙古之責。然為國而遭責（然而迄今儘管日蓮一門捨命諫國，但國不採納故，而發生了國難），此事天亦當知道故，所以後生必得其救，因而覺得喜悅也，而貴殿今生正在蒙受蒙古國之恩也（不也因蒙古國之故而帶來好事歟）。若不發生此事（蒙古使者被斬首之事），則今年正當最明寺殿之十三年忌故，本來應於富士狩獵，然因此事而停止，貴殿之所領（領地）因而免於耗費大量的支出及勞役；又若不發生此事，則貴殿或許將和北條六郎為時殿一樣得前赴筑紫歟。此等之事皆非貴殿之本意也，所以也無法拒絕，然而誰都不能說這是對貴殿之處罰。又一想法，此乃信心法華經之故而令得助者也，但這麼說對貴殿而言或許甚為不妥也。不管怎樣，這樣的喜悅是打從心底想喜悅起來的，但因顧慮到外人聽了後之聲名，就此止筆矣。

乃時（此時）                             日  蓮 花押

西山殿御回信

蒙 古 使 御 書                                                    三

            

蒙 古 使 御 書                                                    四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                                                             

                                                            

法 華 初 心 成 佛 抄 (八)

又弘給妙法五字之智者，即使是如何卑賤之身，應思其乃上行菩薩之化身歟，又釋迦如來之御使歟。又藥王菩薩、藥上菩薩、觀音、勢至等菩薩乃正像二千年之御使也，此等菩薩們之當班早過矣，故已無法像上古一樣利生了。因此請御覽一下當世之祈吧，一切皆不能實現者也。末法今世之當班之眾乃上行、無邊行等【四菩薩】也。好好地確信此等之事，則定可有法驗及佛菩薩之利生。就譬如好的打火【石】與好的石之角與好的火口（打火之工具，用來移取打火石所打出之火），此三者聚集方可著火一樣；祈禱又如是，吉師與吉檀那與吉法，此三者聚集而成就祈禱，就是國土之大難也可拂者也。吉師者，指無世間之失、不奉承上位之人、少欲知足而有慈悲之僧，且按照經文來讀持法華經，並勸人令持之僧，正是一切僧中佛讚為第一吉之法師也。吉檀那者，不依仗貴人亦不厭惡賤人，不依仗上位之人亦不輕蔑下位之人，不用一切人【之己見】，且一切經中只持法華經之人，乃一切人中之吉人也，佛這樣說給。吉法者，說此法華經乃最為第一之法也。【即】已說之經中，今說之經中，當說之經中，可見到此經為第一，故乃吉法也。禪宗、真言宗等之經法乃第二第三也。若特別挑出來說的話，則真言之法乃第七重之劣也。然而今日本國以連第二第三都不及之第七重劣之法來祈禱，故尚未見到其【有驗之】証據。【故畢竟還是】應以最上第一之妙法來祈禱歟。是云「正直捨方便，但說無上道」、「唯此一事實（唯有說「一切皆成」之法華經才是真實的）」也。【此事】誰可疑耶。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

          創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (八)

今法華經乃是有令一切眾生皆成佛之秘術之御經也。所謂若能令地獄之一人、餓鬼之一人乃至九界之一人成佛的話，則一切眾生皆可成佛（十界皆成）之道理顯也。就譬如竹節若破其一，則餘節亦破一樣；又如圍碁有云四丁戰法之事，一石若死，則多石死矣一樣；法華經【皆成佛道之理】亦又如此。又云金屬之物，有伐草木之用；水有滅一切火之德；法華經亦又有令一切眾生成佛之用。六道四生之眾生有男女，此男女皆我等前生之父母也。故若有一人遺漏成佛的話，則自己亦不能成佛。故於爾前經定二乘為不知恩者而說給永不成佛，遍無孝養之心（只執着於自身之解脫，對父母及一切眾生無孝養之心）故也。佛因悟得十界皆成之法華經，所以六道四生之父母孝養之功德備於身。

而釋尊讓與此孝養之功德於信法華經之人。此就宛如悲母之所食化成乳而養赤子一樣。法華經譬喻品云「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」。教主釋尊將此孝養之功德化作法華經之文字，而讓一切眾生之口來嚐。受讓此功德之事，就宛如赤子雖不辨水火，不知毒和藥之區別，然若含乳則自然持續身命一樣。雖不能如舍利弗等一樣精通阿含經，雖不能如解脫月菩薩等一樣悟得華嚴經，乃至雖不能如文殊菩薩一樣一代聖教浮於胸，然即使只聞法華經一字一句之人沒有不成佛的。於法華經方便品，彼五千之增上慢者，聞而不覺，【而退坐之】不信之人也，雖然如此但因沒有誹謗法華經故，經三個月後而得以成佛。涅槃經所說之「若信若不信則生不動國（皆生於佛國土）」者，即是此等之人之事也。連不信法華經者，若不謗，則因聽聞之不思議之功力而得以成佛。就像被所謂七步蛇咬到之人，走不過一步乃至七步，因毒之用之不思議，過不了八步一樣；又如胎內之子之七日，必每七日之內轉成餘形來成長，不出八日一樣；縱使當初無自覺，然若有其因則後必出來果者是同樣之事也。

今法蓮上人亦又如此，因信受法華經，教主釋尊之御功德入替於御身矣。又法蓮上人之御身遺留著過去聖靈（父上精靈）之御容貌也，就譬如種之成為苗，花之成為

法 蓮 抄                                                         一一

法 蓮 抄                                                         一二

菓一樣。其之華落而菓存，菓中藏有種而最後成為苗來顯現。亦即法蓮上人法華經信仰之御功德，原樣地成為過去聖靈之御財（功德）也。松榮則柏悅，芝枯則蘭泣，連非情之草木尚如此（尚有如此深的關係），何況有情乎，又何況父子之契（父子之宿緣）乎。彼諷誦（貴殿追善之諷誦文）又云「從慈父閉眼之朝至於第十三年之忌辰，【常】於釋迦如來之御前，自奉讀誦自我偈一卷回向聖靈」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)