第五章 善知識和真實之佛法難值之事
於大文之第五章，說明善知識和真實之佛法難值之事，此章分為三節。
第一節明人身難得、佛法難值之事。第二節明雖受【得】難受之人身、值難值之佛法，然值惡知識故，墮三惡道之事。第三節正明為了末代之凡夫之善知識。
守 護 國 家 論 五一
守 護 國 家 論 五二
第一節 人身難得、佛法難值之事
首先述明人身難得、佛法難值之事。
涅槃經第三十三卷【之迦葉品】云「爾時世尊取地少土置之爪上，告（問）迦葉言『是土多耶，【還是】十方世界地土多乎』。迦葉菩薩白佛言『世尊，爪上土者不比十方所有土也』。【受此言佛這樣教示】『善男子，有人捨身還得人身（有的人死後再出生為人），捨三惡身得受人身（又有以三惡道之身死後出生為人的），【而且】諸根完具（身体無殘障）【地】生於中國（佛法流布之地），具足正信能修習道，修習道已能修正道，修正道已能得解脫，得解脫已能入涅槃【者】，如爪上土。【另一方面也有】捨人身已得三惡身（人死後墮於三惡道），捨三惡身得三惡身（以三惡道之身死後再出生於三惡道的），【而且】諸根不具（身体殘障地）生於邊地（無緣於佛法之邊地），信邪倒【之】見（教）修習邪道，不得解脫、常樂涅槃【者】，如十方【世】界所有地土』」〔以上經文〕。此【經】文多集法門為一具（集多數之法門而說故，如容易理解地來說明），【就是】「捨人身還受人身【者】如爪上土，捨人身而墮三惡道【者】如十方土；【又】捨三惡身而受人身【者】如爪上土，捨三惡身還得三惡身者如十方土；【再者】受人身（出生為人的）如十方土，受人身而不欠六根（身体無殘障）【者】如爪上土；【又雖】受人身【且】不欠六根【然】生邊地【者】如十方土，【能】生中國【者】如爪上土；【又】生中國【者雖】如十方土，【然實際能】值佛法【者】如爪上土」這樣的意思也。
又【同涅槃經】云「不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土，乃至，作一闡提，斷諸善根，不信是經者，如十方界所有地土」〔以上經文〕。如此文者，不信法華、涅槃作【不信謗法之】一闡提【者】如十方土，信法華、涅槃【者】如爪上土。見此經文【感受到我身之幸福】彌（更加）感淚（感激之淚水）難押。今見聞日本國之諸人大多行權教，設身口雖行實教然心亦存權教。故天台大師摩訶止觀第五云「其痴鈍者，毒氣深入失本心故，既其不信則不入手（既然不能信用其功效則無法得到良藥）。乃至，大罪聚之人也。乃至，設厭世者（厭世而出家之人）翫（尊）下劣之乘（低劣之教）。【這就譬如忘了樹幹而】攀付枝葉，狗狎作務（狗不馴熟於主人而馴熟於僕人，喻顛倒道理），敬獼猴為帝釋，崇瓦礫是明珠也。此黑闇人（暗於道理之人）豈可論道（佛道）耶」以上。源空並所化之眾，深醉【貪、瞋、痴】三毒之酒，而失【昔於】大通【智勝佛之世所】結緣【的法華經】之本心。【彼等】於法華、涅槃作不信思作一闡提（而成為斷善根之一闡提），依（信用）觀經（觀無量壽經）
守 護 國 家 論 五三
守 護 國 家 論 五四
等下劣之乘而翫方便【之】稱名【念佛】等之瓦礫，敬法然房之獼猴而思為智惠第一之帝釋【天】，捨法華、涅槃之如意珠，而褊（輕蔑）於如來聖教【者皆是因為】不辨【佛之】權實二教故也。故【妙樂大師於止觀】弘決第一云「聞此圓頓【之教】而不崇重者，良由近代習大乘者雜濫故也」。於大乘不辨權實二教云雜濫也。故於末代信【真實之】法華經者如爪上土，不信法華經而墮落於【方便之】權教者如十方微塵。故妙樂歎云「像末（像法及末法之眾生）情澆（淺薄）信心寡薄，【縱使】圓頓教法溢【寶】藏盈【寶】函【也】不暫思惟，便至瞑目（臨終）。徒【然】生徒【然】死。一何（何其）痛哉」以上。此釋偏（完全是）妙樂大師為權者之間（佛、菩薩之化身的妙樂大師），遠鑑日本國當代（末法之今）所記置之未來記也。問云，法然上人之門弟之內亦有安置一切經藏行法華經者，何皆稱謗法者乎。答曰，【彼等】開見一切經而讀法華經【者】，【乃是】為【了】稱難行道之由（主張法華經是難行道）【以】扶選擇集之惡義。【因此】付開經論彌增謗法（越是開經論來讀越是增加彼等謗法之罪），例如善星之十二部經（善星比丘邊讀十二部經邊誹謗佛教）、提婆達多之六萬藏（提婆達多邊開六萬法藏邊違背釋尊）【一樣】。稱智者之由（誇稱自己是智者）為重自身（乃是為了讓世間之人人尊敬自己）【以】扶【選擇集之】惡法也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
沒有留言:
張貼留言