白 米 和 布 御 書

白 米 和 布 御 書       文永一〇年七月     五二歲

                                           

白米五升、和布（褐藻類之海藻）一連【之御供養】拜受了。阿育大王乃昔之得勝童子也。【因】以沙餅供養佛【之功德】而【成】為一閻浮提之王。今施主以白米五升供養法華經，豈不成佛耶；何況飢世也（何況於飢饉之年代供養，成佛更是無疑也）。

乃時（即時）                             日  蓮 花押

御回信

白 米 和 布 御 書                                                  一

白 米 和 布 御 書                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

諸 宗 問 答 抄 (五)

依之（與此事相關連的），自古即有以金杖之譬來論三乘（聲聞、緣覺、菩薩）之事。謂譬如將金杖折為三折，各給三乘之機根之人們，每一折都是同樣之金故，因此何來於同樣之金做差別之思而判勝劣呢，有這樣的說法。此說稍微聞時，或許會覺得然哉（好像是這樣），但實際上乃惡學者之錯誤之心得也。今云，此義應如是譬喻，法華經体內【具有】之權（方便）之金杖，佛相對應於三乘之機根於法華經之体外三度揮動，而三乘之人無法正確辨識其影，皆認為是真實之金杖，這樣聽任己見。若真的有將金杖折為三折，則今之譬（指前之誤解之譬）當成為合乎教法之譬喻，但佛是在權之金杖沒有折的情況下三度揮動的，而三乘之人等卻隨意地認為是三折而執著，實在是非常輕率的大邪見也，大邪見也。而且三度揮動者，乃以法華經体內之權之功德相應於【法華經】体外之三根（三乘之人們）才有三度之揮動的，完全非揮動妙体（法華經体內）不思議之圓實（純圓一實之功德）也。因此，開會法華經体外之影之三乘入於体內之本之「權之本体」，則被云為本之体內（法華經体內）之權（方便教），決非成為体內之圓【、体內之實】也。應以此心來辨別會意法華經之体內体外之權（方

諸 宗 問 答 抄                                                     七

諸 宗 問 答 抄                                                     八

便）實（真實）之法門也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (十一)

第五章  善知識和真實之佛法難值之事

於大文之第五章，說明善知識和真實之佛法難值之事，此章分為三節。

第一節明人身難得、佛法難值之事。第二節明雖受【得】難受之人身、值難值之佛法，然值惡知識故，墮三惡道之事。第三節正明為了末代之凡夫之善知識。

守 護 國 家 論                                                    五一

守 護 國 家 論                                                    五二

第一節 人身難得、佛法難值之事

首先述明人身難得、佛法難值之事。

涅槃經第三十三卷【之迦葉品】云「爾時世尊取地少土置之爪上，告（問）迦葉言『是土多耶，【還是】十方世界地土多乎』。迦葉菩薩白佛言『世尊，爪上土者不比十方所有土也』。【受此言佛這樣教示】『善男子，有人捨身還得人身（有的人死後再出生為人），捨三惡身得受人身（又有以三惡道之身死後出生為人的），【而且】諸根完具（身体無殘障）【地】生於中國（佛法流布之地），具足正信能修習道，修習道已能修正道，修正道已能得解脫，得解脫已能入涅槃【者】，如爪上土。【另一方面也有】捨人身已得三惡身（人死後墮於三惡道），捨三惡身得三惡身（以三惡道之身死後再出生於三惡道的），【而且】諸根不具（身体殘障地）生於邊地（無緣於佛法之邊地），信邪倒【之】見（教）修習邪道，不得解脫、常樂涅槃【者】，如十方【世】界所有地土』」〔以上經文〕。此【經】文多集法門為一具（集多數之法門而說故，如容易理解地來說明），【就是】「捨人身還受人身【者】如爪上土，捨人身而墮三惡道【者】如十方土；【又】捨三惡身而受人身【者】如爪上土，捨三惡身還得三惡身者如十方土；【再者】受人身（出生為人的）如十方土，受人身而不欠六根（身体無殘障）【者】如爪上土；【又雖】受人身【且】不欠六根【然】生邊地【者】如十方土，【能】生中國【者】如爪上土；【又】生中國【者雖】如十方土，【然實際能】值佛法【者】如爪上土」這樣的意思也。

又【同涅槃經】云「不作一闡提，不斷善根，信如是等涅槃經典，如爪上土，乃至，作一闡提，斷諸善根，不信是經者，如十方界所有地土」〔以上經文〕。如此文者，不信法華、涅槃作【不信謗法之】一闡提【者】如十方土，信法華、涅槃【者】如爪上土。見此經文【感受到我身之幸福】彌（更加）感淚（感激之淚水）難押。今見聞日本國之諸人大多行權教，設身口雖行實教然心亦存權教。故天台大師摩訶止觀第五云「其痴鈍者，毒氣深入失本心故，既其不信則不入手（既然不能信用其功效則無法得到良藥）。乃至，大罪聚之人也。乃至，設厭世者（厭世而出家之人）翫（尊）下劣之乘（低劣之教）。【這就譬如忘了樹幹而】攀付枝葉，狗狎作務（狗不馴熟於主人而馴熟於僕人，喻顛倒道理），敬獼猴為帝釋，崇瓦礫是明珠也。此黑闇人（暗於道理之人）豈可論道（佛道）耶」以上。源空並所化之眾，深醉【貪、瞋、痴】三毒之酒，而失【昔於】大通【智勝佛之世所】結緣【的法華經】之本心。【彼等】於法華、涅槃作不信思作一闡提（而成為斷善根之一闡提），依（信用）觀經（觀無量壽經）

守 護 國 家 論                                                    五三

守 護 國 家 論                                                    五四

等下劣之乘而翫方便【之】稱名【念佛】等之瓦礫，敬法然房之獼猴而思為智惠第一之帝釋【天】，捨法華、涅槃之如意珠，而褊（輕蔑）於如來聖教【者皆是因為】不辨【佛之】權實二教故也。故【妙樂大師於止觀】弘決第一云「聞此圓頓【之教】而不崇重者，良由近代習大乘者雜濫故也」。於大乘不辨權實二教云雜濫也。故於末代信【真實之】法華經者如爪上土，不信法華經而墮落於【方便之】權教者如十方微塵。故妙樂歎云「像末（像法及末法之眾生）情澆（淺薄）信心寡薄，【縱使】圓頓教法溢【寶】藏盈【寶】函【也】不暫思惟，便至瞑目（臨終）。徒【然】生徒【然】死。一何（何其）痛哉」以上。此釋偏（完全是）妙樂大師為權者之間（佛、菩薩之化身的妙樂大師），遠鑑日本國當代（末法之今）所記置之未來記也。問云，法然上人之門弟之內亦有安置一切經藏行法華經者，何皆稱謗法者乎。答曰，【彼等】開見一切經而讀法華經【者】，【乃是】為【了】稱難行道之由（主張法華經是難行道）【以】扶選擇集之惡義。【因此】付開經論彌增謗法（越是開經論來讀越是增加彼等謗法之罪），例如善星之十二部經（善星比丘邊讀十二部經邊誹謗佛教）、提婆達多之六萬藏（提婆達多邊開六萬法藏邊違背釋尊）【一樣】。稱智者之由（誇稱自己是智者）為重自身（乃是為了讓世間之人人尊敬自己）【以】扶【選擇集之】惡法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十九 還著於本人

三十九   還著於本人

然而當此真言宗、禪宗、念佛宗等漸漸流布開來之時，人王第八十二代尊成隱岐之法王（即後鳥羽法皇），多年來即一直想消滅權太夫殿（即北條義時）。身為國主以上，要亡臣下當如獅子王之伏免，鷹之取雉一樣的簡單，加上又有叡山、東寺、園城寺、奈良七大寺、天照太神、正八幡、山王神社、賀茂神社、春日神社等數年之間，或作調伏之祈禱，或祈於神，儘管如此，然一旦戰起來，雖身為國主卻連二、三日都挺不住，而遭流放於佐渡國（順德上皇流放佐渡）、阿波國（土御門上皇流放阿波）、隱岐國（後鳥羽上皇流放隱岐）等，終御崩於其地矣。調伏（調伏北條義時）之上首御室（最上位之仁和寺門跡之道助法親王），非但自身被趕出東寺，如眼般受寵愛之第一之天童勢多伽還被斬首，調伏之祈禱卻事與願違，此正是依邪法祈禱調伏之驗（應驗），「災還著（落在）於本人」故之法華經普門品之教導也。但，此尚小事也。此後日本之國臣萬民將如積乾草而放火，如大山崩而埋谷一樣，我國必當發生類如遭他國所攻之事。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 三十一 不惜身命之弘通

三十一   不惜身命之弘通

尋問云，抑此法華經勸持品之文「我不愛身命 但惜無上道」，涅槃經如來性品云「譬如王使 善能談論 巧於方便 奉命他國 寧喪身命 終不匿王 所說言教。智者亦爾 於凡夫中 不惜身命 要必宣說 大乘方等 如來秘藏 一切眾生 皆有佛性」，此何事之有故，至有捨身命，請委細浮給。答云，予初心之時之想法為：傳教、弘法、慈覺、智証等受天皇之勅宣，為了求法而遠渡漢土之事，相當於「我不愛身命」之經文歟；又玄奘三藏自漢土入月氏，六生之間滅身命，是此等歟；又雪山童子為了半偈而拋身於鬼神，藥王菩薩七萬二千歲之間燒臂供養佛，是此等之事歟，曾經這樣認為，但其後仔細拜見經文，則非此等之事。

法華經勸持品之經文所申之「我不愛身命」之「身命」乃在說：上舉之三類之敵人，彼等之罵、責、及刀杖而最後奪身命之身命也。又涅槃經之如來性品之文說「寧喪身命」等者，接下來之經文云「有一闡提 作羅漢像 住於空處 誹謗方等經典 諸凡夫人見已 皆謂真阿羅漢 是大菩薩」。彼法華經勸持品之文說第三之僭聖增上慢之敵人云「或有阿蘭若 納衣在空閑 乃至為世所恭敬 如六通羅漢」。般泥洹經云「有似羅漢一闡提而行惡業」。依據此等之經文，云正法之強敵者，「比起惡王、惡臣，比起外道、魔王，比起破戒之僧侶」，持戒、有智之大僧中當較有大謗法之人。因此妙樂大師書云「第三最甚。以後後者轉難識故」。法華經第五卷之安樂行品云「此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其上」，此經文有「最在其上」四字。所以若如此經文的話，則云一切經之頂有法華經之人，當為法華經之行者歟。而此法華經之行者，又受到「集國中之人人之尊重並說有勝法華經之經經」之人之責難時，彼諸宗之人有王臣等之御歸依，而法華經之行者貧而無力故，國中之人全都輕蔑。此時，如不輕菩薩，如賢愛論師，若強責謗法則迫害當猛烈並及於身命，此「我不愛身命」之經文實現之姿也，當視為第一之大事。此事今日蓮身當也。以予之身分，弘法大師、慈覺大師、善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等法華經之強敵也，經文誠然的話，云彼之人人墮無間地獄之事無疑等者，實在不是容易之事。如法華經寶塔品所說，裸身而入大火易，以手拋須彌山易，負大石而渡大海易，在今之日本國，要照經文所說立此法華經之法門，當為最大之難事也。

所以，靈山淨土之教主釋尊、寶淨世界之多寶佛、十方分身諸佛、地涌千界之菩薩等，梵釋、日月、四天等，若不冥加顯助，則法華經之行者可一時一日安穩乎。 

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十三章 五箇鳳詔與法華經行者之確認 四 六難九易與諸宗

四   六難九易與諸宗

問云。華嚴經、方等經、般若經、深密經、楞伽經、大日經、涅槃經等，九易之内呢六難之内呢。答云。華嚴宗之杜順、智儼、法藏、澄觀等之三藏大師讀云「華嚴經與法華經六難之内，名雖二經，然所説乃至理此同也。如四門觀別而見眞諦同（小乘之修行方法雖有四門，然到達同一真理）也」。法相宗之玄奘三藏、慈恩大師等讀此六難九易之經文云「解深密經與法華經同為唯識（諸法者皆為心識之轉變）之法門，是判定一切經之勝劣之三時教判之第三時之中道教，六難之内（該當六難之經典）也」。三論宗之吉藏等讀云（這樣主張）「般若經與法華經，名雖異法體同（一個）故，二經一個法也」。真言宗之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等讀云「大日經與法華經所說之理相同，同為六難之内之經典也」。日本之弘法讀云「大日經非六難九易之内。大日經，釋迦所説之一切經之外之經典也，乃法身大日如來之所説也」。或又有人云「相對於法華經是應身如來之釋迦之所說，華嚴經乃報身如來之毘廬遮那佛之所説，非六難九易之内（範疇）也」。此四宗之元祖等如此解釋故，汲其流之數千之學徒等又不超此見解也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)