二十八 三度之高名（著名之事）
外典云，知事物於未萌云聖人；內典云，知三世云聖人；余迄今有三度之功勳。一，去文應元年（太歲庚申，公元一二六○年）七月十六日 奏「立正安國論」於最明寺入道時賴時，向傳達之宿谷入道云「請申宣應禁斷禪宗和念佛宗。不御用此事（諫曉）的話，則當自北條一門起內亂，並被他國所攻」。二，去文永八年（公元一二七一年）九月十二日午後四時頃，向「為了捸捕我而來到松葉谷之草庵」的平左衛門尉賴綱云「日蓮日本國之棟樑也，失予日本國之柱橦倒也。現在由於自界反逆難，北條一門發生同士討，因為他國侵逼難，此國之人人遭他國殺害，不僅如此，更多的人當成俘虜。若不燒光建長寺、壽福寺、極樂寺、大佛殿、長樂寺等之一切念佛者、禪僧等之寺塔，不斬彼等之頸於由比之濱，則日本國必滅」這樣申了矣。第三，去年（文永十一年，公元一二七四年）四月八日從流放地佐渡返回鎌倉時，仍然一樣向平左衛門尉賴綱語云「恰恰生於國主統治之地故，此身雖隨，然心不可隨。念佛，墮無間獄之業；禪，天魔之所為；此等之事無疑也。特別是真言宗，此國土之大災禍也。大蒙古調伏之事絕不可吩咐於真言師。若真言師調伏此大事的話，則此國當越是提前滅亡」，而賴綱問云「蒙古當何時攻來呢」，日蓮答言「經文雖沒說何時，然天之御氣色似很憤怒故，所以我認為很快就看得到，當不至於過今年吧」。此三個大事非日蓮所申，完全是釋迦如來之御神入替我身所吩咐之話歟。雖非自身之事，然悅充滿於身，覺得非常光榮。而法華經所說之一念三千之大事之法門之肝心正是此也。法華經方便品云「所謂諸法
如是相」這樣說者，何事呢。十如是之始之相如是，確確實實看清楚事物之實相，乃第一之大事故，佛正是為了教導此事而出世。前舉之妙樂大師之言「智人知起 蛇自識蛇」之意思也正是此也。眾流集而成大海，微塵集則成須彌山。日蓮開始信法華經之事，於日本國雖如一渧、一微塵，然法華經二人、三人、十人、百千萬億人次第傳唱的話，則最終當可成妙覺之佛之須彌山及大涅槃之大海。成佛之道除此之外，又求之事無也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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