而天台大師所立之三種教相中，於第一之根性融不融之相之下，立相待妙（諸經與法華經相對而立之妙）及絕待妙（超越諸經與法華經之對立而立之妙）之二妙。其中，於相待妙下又釋約教、約部之法門而判佛教（釋尊一代教法）之勝劣。約教之時，將釋尊一代之教區分為藏、通、別、圓之四教，並就此來判定勝劣時，說「前三為粗，後一為妙」，相對於藏教、通教、別教之粗教選取圓教為妙法，此時猶許爾前權教之當分得道（法華經以前之方便教之各各之成佛），且令華嚴等之佛惠和法華之佛惠等（相等），而施予方才所引之「初後佛惠，圓頓義齊」等之與（姑且同意）之一往之解釋。然而約部之時，將一代之教區分為五時（即五部），並配當於五味，即華嚴部（乳味）、阿含部（酪味）、方等部（生酥味）、般若部（熟酥味）、法華部（醍醐味），而判「前四味為粗，後一為妙」，這樣作奪（嚴正的立場）之再往之解釋。因此奪之
諸 宗 問 答 抄 三
諸 宗 問 答 抄 四
釋云「細人（爾前圓教之善人）粗人（藏、通、別之三教之惡人）二俱犯過（共犯過失），從過邊說，俱名粗人（則同樣是惡人也）」。此釋之義，華嚴部說別、圓二教間，圓之一方云佛惠也；方等部說藏、通、別、圓四教間，圓之一方又佛惠也；般若部說通、別、圓之後三教間，其圓之一方佛惠也。然而華嚴部，兼說別教之惡物（似是而非之物）故，而被嫌為帶有惡物之佛惠；方等部之圓教亦是帶有藏、通、別三教之惡物之佛惠也；般若部之圓教亦是帶有通、別二教之似是而非之物之佛惠也。所以佛惠之名雖同，然因跟隨著過（過失）之邊（一邊），故被云為粗法，而被下（下降）為惡圓教之佛惠也。依之，於四教判定真實之勝劣時，釋為「一往，三藏名為小乘；再往，三教名為小乘」，不但一往之時，總【說】二百五十戒等之阿含部之三藏教之法門悉被嫌捨為小乘之法，於再往之釋時，「三藏教」和云大乘之「通教」、「別教」等三教皆為小乘之法也，本朝之智証大師亦於所著之法華論記中作如是之判釋。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］
（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）
由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。
其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。
但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。
今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。
註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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