十八 真言密教與天台止觀
那麼關於真言宗者，日本人王第四十四代元正天皇之朝代，善無畏三藏渡來大日經，然未弘通就返回漢土了。其後法相宗之玄昉等渡大日經義釋十四卷於日本，又東大寺之得清大德亦渡來同一書。此等之釋書傳教大師雖有御覽，然關於大日經和法華經之勝劣有種種之疑惑故，於延曆二十三年（公元八○四年）七月御入唐。值遇西明寺之道邃和尚及佛瀧寺之行滿和尚等而傳受止觀之法門及圓頓之大戒，值遇靈感寺之順曉和尚而相傳真言密教，於翌延曆二十四年六月歸朝，面聖桓武天王，天王下宣旨，命南都六宗之學匠於七大寺習止觀和真言。關於真言、止觀（即天台宗）二宗之勝劣，漢土雖有許多之議論，又雖善無畏三藏之大日經義釋書「理同事勝（於圓融相即方面二宗一樣，但有印及真言等事相故，真言密教勝）」，然傳教大師知「此善無畏三藏之誤也，大日經是劣於法華經的」，故不立真言為一宗，而不給成為八宗（南都六宗和天台法華宗如再加上真言宗即有八宗）。所以削真言宗之名而入法華宗之內成為七宗，大日經成為法華天台宗之傍依經（補助之經典），就如同華嚴經、大品般若經、涅槃經等之例。然而大事之圓頓之大乘別受戒之大戒壇，我國立不立之諍論激烈而忙亂故，因而真言、天台二宗之勝劣沒有分明教給弟子歟。但傳教大師於云「依憑天台集」之著作中述云「真言宗的確偷取法華天台宗之正義而入大日經，而主張理和法華經同。因此彼宗乃歸伏天台宗之宗也」。況不空三藏於善無畏、金剛智入滅之後，有入月氏，值遇龍智菩薩時，龍智菩薩對不空三藏云「月氏無達觀佛意之論釋。漢土云天台之人之論釋，正是定佛法之邪正，達觀偏教、圓教之書籍也。請設法渡此書籍於月氏」這樣懇切地請託，此事，不空之弟子稱含光者語於妙樂大師，妙樂大師將其引載於法華文句記第十卷之末，而傳教大師又將其轉載於此「依憑天台集」中。由此可見，知大日經劣於法華經之事，傳教大師之御心顯然也。所以釋迦如來、天台大師、妙樂大師、傳教大師等之御心一同「大日經等之一切經中云法華經勝」之事分明也。又謂真言宗之元祖之龍樹菩薩之御心亦如斯，若仔細尋大智度論（此書為龍樹菩薩所作）則此事可分明，儘管如此，但不空卻將菩提心論（該書說只有真言密教有即身成佛）當作是龍樹菩薩的著作，而人們似乎也皆被騙了歟。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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