當体義抄 (八)

問，此世界劫出已來何人証得當体蓮華乎。答，釋尊五百塵點劫之當初，証得（悟）此妙法之當体蓮華，從是已來世世番番唱言成道，顯說「能証所証之本理」（自己証得之根本之妙法）。今日又中天竺之摩訶陀國出世，欲顯此當体蓮華，然無機無時（無聽聞能力之眾生，也無可說之時節）。故於一法之妙法蓮華分別為三個植物之草華之蓮華而施三乘之權法（對三乘之人說給作為方便之權教），擬宜誘引四十餘年也（於四十餘年間誘導至法華實教）。此之間，眾生根性（能力）萬差故，施設種種草華之蓮華，而終不施（習大施主之施）妙法之當体蓮華。故無量義經云「我先道場菩提樹下金剛座成道，乃至，其後四十餘年未顯真實」。至法華經迹門捨華嚴、阿含、方等、般若四味和藏、通、別三教之方便權教及小乘教之種種之草華之蓮華而初說示根本唯一之妙法蓮華，開（開會）三（三個）華草（華草之蓮華）而顯一妙法蓮華時，始授（開）四味三教之權人初住之蓮華（悟），接著至開近顯遠之蓮華（本門而示久遠之本地，明無量之佛壽），令得二住、三住乃至十住、等覺，更令開「妙覺極果」之蓮華（悟）也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 十八 真言密教與天台止觀

十八 真言密教與天台止觀

那麼關於真言宗者，日本人王第四十四代元正天皇之朝代，善無畏三藏渡來大日經，然未弘通就返回漢土了。其後法相宗之玄昉等渡大日經義釋十四卷於日本，又東大寺之得清大德亦渡來同一書。此等之釋書傳教大師雖有御覽，然關於大日經和法華經之勝劣有種種之疑惑故，於延曆二十三年（公元八○四年）七月御入唐。值遇西明寺之道邃和尚及佛瀧寺之行滿和尚等而傳受止觀之法門及圓頓之大戒，值遇靈感寺之順曉和尚而相傳真言密教，於翌延曆二十四年六月歸朝，面聖桓武天王，天王下宣旨，命南都六宗之學匠於七大寺習止觀和真言。關於真言、止觀（即天台宗）二宗之勝劣，漢土雖有許多之議論，又雖善無畏三藏之大日經義釋書「理同事勝（於圓融相即方面二宗一樣，但有印及真言等事相故，真言密教勝）」，然傳教大師知「此善無畏三藏之誤也，大日經是劣於法華經的」，故不立真言為一宗，而不給成為八宗（南都六宗和天台法華宗如再加上真言宗即有八宗）。所以削真言宗之名而入法華宗之內成為七宗，大日經成為法華天台宗之傍依經（補助之經典），就如同華嚴經、大品般若經、涅槃經等之例。然而大事之圓頓之大乘別受戒之大戒壇，我國立不立之諍論激烈而忙亂故，因而真言、天台二宗之勝劣沒有分明教給弟子歟。但傳教大師於云「依憑天台集」之著作中述云「真言宗的確偷取法華天台宗之正義而入大日經，而主張理和法華經同。因此彼宗乃歸伏天台宗之宗也」。況不空三藏於善無畏、金剛智入滅之後，有入月氏，值遇龍智菩薩時，龍智菩薩對不空三藏云「月氏無達觀佛意之論釋。漢土云天台之人之論釋，正是定佛法之邪正，達觀偏教、圓教之書籍也。請設法渡此書籍於月氏」這樣懇切地請託，此事，不空之弟子稱含光者語於妙樂大師，妙樂大師將其引載於法華文句記第十卷之末，而傳教大師又將其轉載於此「依憑天台集」中。由此可見，知大日經劣於法華經之事，傳教大師之御心顯然也。所以釋迦如來、天台大師、妙樂大師、傳教大師等之御心一同「大日經等之一切經中云法華經勝」之事分明也。又謂真言宗之元祖之龍樹菩薩之御心亦如斯，若仔細尋大智度論（此書為龍樹菩薩所作）則此事可分明，儘管如此，但不空卻將菩提心論（該書說只有真言密教有即身成佛）當作是龍樹菩薩的著作，而人們似乎也皆被騙了歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十 日蓮乃法華經之行者

十   日蓮乃法華經之行者

若此事一定，則鬥諍堅固之末法時代，日本國之王臣及萬民等，對佛之御使流布南無妙法蓮華經，或罵詈，或惡口，或流罪，或打擲，又對弟子眷屬等加種種之迫害之人人如何可安穩呢。對此，愚痴者當認為佛之御使乃咀咒天下者矣。然而事實上，廣布法華經之題目者乃日本之一切眾生之父母也。章安大師涅槃經疏云「為彼除惡（為彼責除壞佛法者之惡），即是彼親」。因此日蓮當代天皇之父母，壞佛法之念佛者、禪眾、真言師等之師範也，又主君也；然上自一人下至萬民卻仇恨之，則日月如何可照彼等之頂呢，又地神如何可載彼等之足呢。昔提婆達多打佛時，大地搖動而火炎出；檀彌羅王斬師子尊者之首時，右手和刀共落下矣；徽宗皇帝燒火印於法道之面並流放江南，結果半年之內被北方之夷族金國所攻，而御崩於彼地矣。今蒙古之攻又可為同樣之事，設即使集五天竺之兵，以鐵圍山為城也無法防禦。日本國之一切眾生必值兵難。所以日蓮是否為法華經之行者，可看看此事。

教主釋尊於法華經第四卷法師品記云「末代惡世對弘通法華經者惡口罵詈等之人，比一劫之間仇恨我之人之罪還超過百千萬億倍」。而今日本國之國主萬民等，雖任憑情緒，對佛之御使比對父母之仇家及自己宿世之敵還痛憎，比對謀反者及殺人者還強責，然未現身大地裂開而掉入，又天雷未劈其身者，則疑惑也。或者日蓮非法華經之行者歟。若然，則以上之事，不可悲也。今生為萬人所責而無片時之安穩，後生更墮惡道之事，不可憐也。又若日蓮非法華經之行者，則究竟誰該是一乘之持者呢。法然「法華經拋棄吧」，善導「千中無一」，道綽「未有一人得者」，這樣說之人，可為法華經之行者歟。又弘法大師云「法華經戲論（無意義之言論）也」這樣書，該為法華經之行者歟。法華經分別功德品說「能持是經」，寶塔品說「能說此經」。此「能說」者云何，云如同安樂行品之「於諸經中 最在其上」一樣，「大日經、華嚴經、涅槃經、般若經等諸大乘經中法華經勝也」能這樣主張者，正是經文所說的法華經之行者。若如經文的話，則佛法傳入日本國七百餘年，除傳教大師和日蓮外，無一人是法華經之行者。儘管如此，然總覺得迫害法華經之行者之人沒有什麼責罰似乎有些奇怪，雖然這樣思，但沒有法華經陀羅尼品及安樂行品所說之「頭破作七分」、「口則閉塞」之現罰是當然的，因為此等淺罰也，但一人二人等之身上之事也。而另一方面則是，日蓮閻浮第一之法華經之行者也；所以將誹謗日蓮、仇恨日蓮之人夥同起來之人，當遭遇閻浮第一之大難。此即振搖日本國之正嘉元年八月之大地震及劃過一天之文永元年七月之大慧星等也。請好好地看看此等確實之証據吧。佛滅後之後，仇恨行佛法之人之事多矣，然像今之大難一次也沒有也。此乃因為向一切眾生來勸唱南無妙法蓮華經之行者一人也沒有也。日蓮弘通法華經之題目之功德，一天之下誰可與合眼（對等），四海之內誰可與並肩乎。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第四章 事具十界與受持成佛 三 對事具十界之諸難之總回答

 三   對事具十界之諸難之總回答

【第十八回問答之答】答曰，此難（汝對極尊之教主釋尊事實上具足凡夫之劣心之事無法信用，而舉出的一連之疑難可說是到目前為止）最甚最甚之疑難。但爾前諸經與法華之不同，自經文自体事起故，所以勝劣分明也。若直接了當舉要點的話，則爾前諸經未顯真實之方便之權經也，而法華經已顯佛之真實之實經也；法華經之時多寶佛及十方諸佛涌現來集，証明釋尊所說皆是真實，而諸經，例如阿彌陀經，只有六方諸佛出舌相稱讚佛說；法華經明示二乘作佛而成就一切皆成，諸經則二乘不成佛；諸經之釋尊，菩提樹下始成道之始成正覺之佛，而法華經之釋尊，五百塵點劫久遠成道以來教化一切眾生之久遠實成（真實成道）之佛也。基於這樣的勝劣，應捨諸經而取法華經之說。其次，關於印度之諸論師無一人說十界互具之義之事，天台大師云「天親、龍樹内鑒冷然（當然於內心冷靜地窮見佛法之真理），外適時宜各權所據（然實際弘通時，則跟從當時之時運，各個權且（姑且）示適應時宜之教說，故其教說非論師們究極之真意之道理）。而漢土之人師偏解（只理解表面），學者苟執（輕率地執着），遂興矢石各保一邊（遂互起諍論，各執己見），而大乖（背離）聖道也」。章安大師云「天竺大論尚非其類（連天竺論師們所著之廣大論書都尚遙不及天台大師之教說），真旦（漢土）人師何勞及語（眞旦人師之所說那就更不用說了），此非跨耀，法相然耳（乃客觀地對照比較各個之法門之結果）」。依據此等之言，天親、龍樹、馬鳴、堅慧等大論師内鑒冷然（內心確實明白一念三千之法門），雖這樣，然時未至故（沒有被惠予說此法門之時運故），不宣之歟。又關於漢土及日本之人師們未立一念三千之法門者，天台以前或含珠（有像南岳大師一樣理解法華經含一念三千之珠之人），或如南三北七之十師一樣一向不知之。天台大師出現以後之人師，或初破之後，有歸伏之人（像三論宗之吉藏及真言宗之不空一樣，最初和天台對立，破折以後則歸伏天台），或一向不用者有之（如法相宗之得一及真言宗之弘法一樣，始終不信用者有之）。

但就汝之前提出的作為否定十界互具之「斷諸法中惡」之法華經方便品之一文，則有必要說明一下。此乃回應執着於法華經以前之經典者之心情，而明佛心之清淨旨之經文也，非法華經之實義。再往而見之，則法華經之經文，分明十界互具之義説之，所謂「欲令眾生開佛知見」之方便品之經文也。天台承此經文於法華玄義云「若眾生無（不具）佛知見，何所論開。所以當知，佛之知見蘊在眾生之心裏也」。章安大師亦於觀心論疏云「眾生若無佛之知見，則何所開悟。又如涅槃經如來性品之譬喻，若貧女無藏，則何所示也（若貧女無本來就持有之寶藏，則何所示藏中之珍寶也）」。

以上之疑難經說明後都還容易會得，但所難會者乃上（問難之最初）之極尊之教主釋尊，我等凡夫一念具備；又尊高廣大之十界，凡夫之心具有等，這些重要之問題才是大疑難也。此事佛似遮（打斷疑難）而於法師品會云「已今當（今後、未來）説，此法華經最爲難信難解」；次下（接著）又於見寶塔品以「六難九易」之譬喻來示末法受持弘通法華經之困難度。承此，天台大師於法華文句釋云「法華經本迹二門所說之久遠實成和二乘作佛悉與昔反，難信難解。當鋒之難事也（宛如面對敵之大軍之利鋒而要將其擊破一樣的困難）」。章安大師觀心論疏云「佛將此『開示悟入眾生本具之佛之知見』當爲一大事因緣，如此重要之大事何可得易解耶」。傳教大師於法華秀句云「此法華經最爲難信難解，不隨眾生之意向而隨自意（以本來之形說釋尊自身之真實）故」。

夫自佛至於滅後一千八百餘年，經歷三國，但只有三人始覺知此難信難解之法華經之正法。所謂月支之釋尊，眞旦之智者大師（即天台大師），日域（日本）之傳教大師，此三人内典之聖人也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第六章 反躬自省與受難覺悟之發願

第六章     反躬自省與受難覺悟之發願

於此，日蓮思案云「世既入末代二百餘年之今，浮生於邊土（指日本，相對於印度而言），又下賤，又貧道（德行淺薄）之身也。過去輪迴六趣（六道）之間生為人、天之大王而令萬民屈從之事，如大風之吹小木之枝之時亦未成佛；又修大小乘經之外凡内凡之大菩薩時（立志得佛道，從凡夫次第修行前進來成大菩薩），經一劫二劫無量劫立菩薩之行，並已入不退之時，被強盛之惡緣所攻陷亦未成佛；果真如此則我，在世遺漏之大通結緣之第三類歟，還是久遠五百之退轉來到今日歟（依據法華經化城喻品，雖於三千塵點之昔從大通智勝佛之十六王子聞法華經而結緣，然因永執小乘教，釋尊在世亦不得救，於滅後好不容易才得道之第三類之人歟；或者，依據壽量品，雖於五百塵點劫之久遠之昔接受成佛之下種，然其後見失佛道修行之志，從未成佛，而生末法之今之人歟）。

而修行法華經之時，雖能忍世間之惡緣、王難、外道之難、小乘經之難等，然卻為看似窮究權大乘實大乘經如淨土宗之道綽、善導、法然等惡魔入身者(此等之人，強烈褒捧法華經，抑低人人之機根，立法華經乃理深解微之教，依法華經未有一人得佛道，又念佛以外之修行，極樂往生者千中無一人等）之花言巧語所騙，無量生之間恒河沙回被騙而墮於權經矣。然後從權經墮小乘經矣，從小乘經墮外道外典矣；結果，墮於惡道矣」。深知這樣的自己過去之障礙。

而日本國知此障礙者，但日蓮一人也。此一言說出的話，則父母、兄弟、師匠之國主之王難必來；不說的話則似違背佛菩薩憐憫眾生之慈悲之心。如此思惟之際，於法華經、涅槃經等合見此二邊時：「不說則即使今生無事，後生必墮無間地獄；另一方面若說，則知妨礙正道之三障、引誘眾生入惡道之四魔必競起矣」。於此，認為二邊之中當說；與此同時，又思及王難等出來時若會退轉，則不如一開始就不說吧，這樣猶豫了好久，此正是法華經見寶塔品所說之六難九易之法門也：「我等程度之小力者即使擲須彌山、我等程度之無通（神通）者即使負乾草而劫火（劫末燃盡世界之火）不能燒、我等程度之無智者即使暗誦恒沙之經經，此等非難事，法華經一句一偈於末代來持則難事也」，此恰好符合我此時之立場。但願今度起強盛之菩提心而不退轉矣。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

「妙」 者 蘇 生 之 義 也

                      「妙」 者 蘇 生 之 義 也  

  摘譯自源流院寺報「源流」之「妙者蘇生之義也」﹙坂井進道師文﹚

日蓮大聖人慶賀新春，在致秋元殿的信中云「新春之御慶賀，自他幸甚幸甚」這樣來慶讚。

大聖人說「新春正月是妙之一字之節慶」；並於法華題目抄解釋說「妙者開之義也」，又「妙者蘇生之義也，蘇生者甦醒之義也」。

要取出秘藏之財寶於自己眼前實際來確明，沒有藏之鑰是無法開的。而「妙者蘇生」即甦醒者，從無明之黑暗甦醒過來，乃以妙之一字開也。而此開之鑰當然正是「南無妙法蓮華經」之唱題行也。

身為大聖人之弟子檀越的我們，「日蓮以魂魄染墨書寫，令信仰」之御文意，不可只是表面的信仰，一定要染於我等肉團之「胸中」，並正直為本而奉唱篤信之御題目時，自然能夠得到即身成佛之本懷。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)



創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)