本 尊 問 答 抄 弘安元年九月 五七歲
問，今日本國中之天台、真言等之諸僧及王臣萬民疑云「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」，關於這點，如何呢。答，日蓮反詰云，弘法、慈覺、智証大師等可勝釋迦、多寶、十方諸佛歟<此第一之疑問也>。今日本國從王到民，教主釋尊之御子也。父釋尊最後之御遺言之涅槃經云「依法不依人（人師之說）」。今，我「法華最第一」這樣言者，正是根據「依法」之事也。然而還「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」這樣疑之諸僧、王臣、萬民、乃至其之所從及牛馬等，非悉背父親釋尊之御遺言之不孝之子乎<此第二之疑問也>。
問，弘法大師未讀法華經乎。答，弘法大師讀了一切經。只是當其依據法華經、華嚴經、大日經所說之教理之淺深來定勝劣之際，將法華經之經文替讀為「文殊師利，此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其下」歟，又「藥王，今告汝，我所說諸經，而於此經中法華最第三」這樣錯讀矣。又慈覺、智証大師「於諸經中法華最在其中（指上中下之中）」「法華最為第二」等這樣替讀矣。然如先前所述的，釋迦如來、多寶佛及大日如來等一切諸佛明確地說，法華經相對於一切經，「法華最第一」「法華最在其上」。總之，釋尊及十方之諸佛和慈覺、智証、弘法等三大師，應當以哪一方為本（根本）乎。「總之，日蓮所言之事故」這樣說，而永背（永遠違背）釋尊及十方諸佛之御意，而跟從三大師之想法，這樣好嗎，應好好思案也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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