本 尊 問 答 抄 弘安元年九月 五七歲
問云，日本國有十宗，所謂俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、真言、淨土、禪、法華宗（即天台宗）也，但此等之諸宗，其本尊皆各各不同。所謂俱舍、成實、律之小乘之三宗以三藏教之教主劣應身之小釋迦為本尊，法相、三論二宗以通教之教主勝應身之大釋迦佛為本尊，華嚴宗以蓮華台上之盧遮那報身之釋迦如來為本尊；真言宗則以大日如來，淨土宗則以阿彌陀佛，禪宗則用始成正覺之釋迦作為各自之本尊。相對於此，為何天台宗以法華經作為本尊呢。答，相對於彼等（諸宗）以佛為本尊，而只天台宗以法華經為本尊，關於此當然有其理由。
問，其理由是什麼呢；抑，佛和經哪個勝乎。答云，本尊者當然是用最勝的。就如同儒家用三皇五帝作為本尊一樣，佛家必然是以釋迦為本尊。
問云，然者（既然如此），汝云何不以釋迦為本尊，而要以法華經之題目為本尊乎。答，關於此，請好好地看一下前舉之經文及釋文，絕不是我個人之義（想法），而是釋尊及天台定法華經為本尊。所以末代之今，日蓮仿效釋尊及天台大師，以法華經作為本尊也。其故（其理由），法華經乃釋尊之父母，諸佛之眼目也，釋尊、大日如來、總十方世界之諸佛皆從法華經出生也。故今以能生（能生之親[父母]之法華經）作為本尊也。
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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