本尊問答抄 (五)

        本 尊 問 答 抄           弘安元年九月       五七歲

問，今日本國中之天台、真言等之諸僧及王臣萬民疑云「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」，關於這點，如何呢。答，日蓮反詰云，弘法、慈覺、智証大師等可勝釋迦、多寶、十方諸佛歟<此第一之疑問也>。今日本國從王到民，教主釋尊之御子也。父釋尊最後之御遺言之涅槃經云「依法不依人（人師之說）」。今，我「法華最第一」這樣言者，正是根據「依法」之事也。然而還「日蓮法師這樣的身分地位可勝弘法、慈覺、智証大師歟」這樣疑之諸僧、王臣、萬民、乃至其之所從及牛馬等，非悉背父親釋尊之御遺言之不孝之子乎<此第二之疑問也>。

問，弘法大師未讀法華經乎。答，弘法大師讀了一切經。只是當其依據法華經、華嚴經、大日經所說之教理之淺深來定勝劣之際，將法華經之經文替讀為「文殊師利，此法華經諸佛如來秘密之藏，於諸經中最在其下」歟，又「藥王，今告汝，我所說諸經，而於此經中法華最第三」這樣錯讀矣。又慈覺、智証大師「於諸經中法華最在其中（指上中下之中）」「法華最為第二」等這樣替讀矣。然如先前所述的，釋迦如來、多寶佛及大日如來等一切諸佛明確地說，法華經相對於一切經，「法華最第一」「法華最在其上」。總之，釋尊及十方之諸佛和慈覺、智証、弘法等三大師，應當以哪一方為本（根本）乎。「總之，日蓮所言之事故」這樣說，而永背（永遠違背）釋尊及十方諸佛之御意，而跟從三大師之想法，這樣好嗎，應好好思案也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)






創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本尊問答抄 (四)

        本 尊 問 答 抄           弘安元年九月     五七歲

問，其証如何。答法華經之結經普賢經云「此大乘經典諸佛之寶藏也。十方三世諸佛之眼目也。出生三世諸如來之種也」，又云「此大乘經典是諸佛之眼也，諸佛因是得具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼）。佛之三種身（法身、報身、應身）從此經典生。此經典是大法印（大佛法之証明），印涅槃海（佛之悟之涅槃海之証明之印）。如此海中能生三種佛清淨身。此三種身人天福田，應供中最（此三身正是因人、天之供養而帶來福德之最勝之田地也）」。依據此等之經文，佛乃所生（法華經所生），而法華經能生（能生諸佛）。佛乃身（身体）也，而法華經神（神魂）也。然（這樣的話），則佛之木像、畫像之開眼供養當唯限法華經。而今一般流行的，設置木畫二像，而以大日佛眼之印和大日如來之真言來開眼供養之事，是尤其荒謬也。

問云，以法華經為本尊和以大日如來為本尊，哪個勝乎。答，若如弘法大師、慈覺大師、智証大師之御義的話，則大日如來勝而法華經劣也。

問，其義如何（這怎麼說呢）。答云，弘法大師之秘藏寶鑰示十住心（十種心之狀態），當中云「第八法華經，第九華嚴經，第十大日經」。此是依教理之淺深之順序由淺入深來述的。又慈覺大師之金剛頂經疏和蘇悉地經略疏，及智証大師之大日經旨歸等云「大日經第一，法華經第二」。

問，汝意如何。答，釋迦如來、多寶佛、總十方之諸佛之御評定云「已今當一切經中，法華最為第一」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本尊問答抄 (三)

        本 尊 問 答 抄           弘安元年九月     五七歲

問云，日本國有十宗，所謂俱舍、成實、律、法相、三論、華嚴、真言、淨土、禪、法華宗（即天台宗）也，但此等之諸宗，其本尊皆各各不同。所謂俱舍、成實、律之小乘之三宗以三藏教之教主劣應身之小釋迦為本尊，法相、三論二宗以通教之教主勝應身之大釋迦佛為本尊，華嚴宗以蓮華台上之盧遮那報身之釋迦如來為本尊；真言宗則以大日如來，淨土宗則以阿彌陀佛，禪宗則用始成正覺之釋迦作為各自之本尊。相對於此，為何天台宗以法華經作為本尊呢。答，相對於彼等（諸宗）以佛為本尊，而只天台宗以法華經為本尊，關於此當然有其理由。

問，其理由是什麼呢；抑，佛和經哪個勝乎。答云，本尊者當然是用最勝的。就如同儒家用三皇五帝作為本尊一樣，佛家必然是以釋迦為本尊。

問云，然者（既然如此），汝云何不以釋迦為本尊，而要以法華經之題目為本尊乎。答，關於此，請好好地看一下前舉之經文及釋文，絕不是我個人之義（想法），而是釋尊及天台定法華經為本尊。所以末代之今，日蓮仿效釋尊及天台大師，以法華經作為本尊也。其故（其理由），法華經乃釋尊之父母，諸佛之眼目也，釋尊、大日如來、總十方世界之諸佛皆從法華經出生也。故今以能生（能生之親[父母]之法華經）作為本尊也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)







創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本尊問答抄 (二)

                       本 尊 問 答 抄           弘安元年九月       五七歲

疑云，天台大師摩訶止觀第二說四種三昧之御本尊乃阿彌陀佛也，不空三藏翻譯之法華經之觀智儀軌，以釋迦、多寶二佛為本尊。汝為何相違此等之義而以法華經之題目為本尊乎。答云，是（此）非我之義，乃依據前舉之經文及天台大師之御釋文也。但所謂摩訶止觀所說之四種三昧之本尊為阿彌陀佛者，四種三昧中之常坐三昧、常行三昧、非行非坐三昧之時之本尊為阿彌陀佛，此乃依據文殊問經、般舟三昧經、請觀音經等之說。而是（此）等乃爾前諸經之內未顯真實之經也。另一方面，四種三昧中之半行半坐三昧有二種，一為以方等經之七佛、八菩薩等為本尊之方等三昧，二為以法華經之釋迦、多寶二佛為本尊之法華三昧，然以前舉之法華三昧懺儀之文來思案，則當然是以法華經為本尊。不空三藏所譯之法華經之觀智儀軌乃依據法華經寶塔品之文，而以法華經之教主釋尊及加証明之多寶佛作為本尊，但此非法華經之正意（本意）。與此相對的，前所舉之本尊-法華經之題目，乃釋迦、多寶、十方諸佛所定之御本尊也，法華經之行者之正意（可確實信仰之本尊）也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

本尊問答抄 (一)

                       本 尊 問 答 抄           弘安元年九月     五七歲                                      

問云，末代惡世之凡夫應以何物定為本尊乎。答云，應以法華經之題目為本尊。

問云，此出於何經文，何人師之釋呢。答，法華經第四卷之法師品云「藥王，在在處處，若說若讀，若誦若書，若經卷所住之處，皆應起七寶塔，極令高廣嚴飾。不須復安舍利。所以者何，此中已有如來全身」。涅槃經第四卷之如來性品云「復次（又）迦葉，諸佛所師所謂法也（以法為師）。是故如來恭敬供養（恭敬供養法）。以法常（常住）故，諸佛亦常（常住）」，天台大師之法華三昧懺儀云「於道場中，敷好高座，安置法華經一部，亦未必須（不須要）安形像（佛像）、舍利並餘經典，唯置法華經」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)