－ 第七 言論未訖之事
御義口傳云。此文無明即法性之明文也。其故：智積難問之言未訖，龍女以三行半之偈答也。難問之意乃別教之意也，無明也。龍女之答，圓教之意也，法性也。智積者元品之無明也，龍女者法性之女人也。所以無明即法性，法性即無明也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，「言論未訖」也。時者上事之末，末事之始也。時者無明法性同時之時也，奉唱南無妙法蓮華經之時也。云智積菩薩為元品之無明之事者，「不信此女」之不信二字也。不信者疑惑也。疑惑云根本無明也。龍女云法性之事，我闡大乘教之文也。龍女者：龍，父也；女，八歲之女兒也。龍女二字，父子同時成佛也，其故，時龍王女之文是也。既云龍王女之間，龍王，父也，女者，八歲之子也。所以女之成佛，此品有。父龍之成佛，序品在之，有八龍王之文是也。雖然這麼說，可是父子同時成佛也。序品為一經之序故也。「又聞成菩提」者，龍女責智積之言也。那麼因為「我之成佛，唯佛當有御存知」，故云「又聞成菩提唯佛當証知」矣。苦眾生者，別之，女人之事也。此三行半之偈一念三千之法門也。「遍照於十方」者十界也。殊（特別之意）者，此八歲龍女之成佛，帝王持經之先祖也。人王之始神武天皇也。神武天皇，地神五代之第五之鵜萱葺不合尊之御子也。此葺不合尊，豐玉姬之子也。此豐玉姬，沙竭羅龍王之女也，八歲龍女之姊也。所以【神武天皇之】先祖乃法華經之行者也。甚深甚深。所以此提婆之一品，一天之腰刀也；切無明煩惱之敵，切生死愛著之繩之秘法也。漢高三尺之劍不及一字之智劍也。以妙一字之智劍切生死煩惱之繩也。提婆顯火炎，龍女示大蛇，文殊顯智劍也；所以口傳為不動明王之尊形也。提婆，顯我等之煩惱即菩提也；龍女，顯生死即涅槃也。文殊，此翻為妙德也；煩惱生死具足，當品之能化也。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
創 價 學 會 之 逸 脫
創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。
所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：
「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」
「在現代，創價學會的會館就是寺院」
「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」
「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」
「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」 凡此種種不勝枚舉。
理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。
為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。
因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。
註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：
「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。
註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。
日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
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