提 婆 品 八 箇 大 事 第 八 之 大 事

 － 第八  有一寶珠之事

文句八云「一者表獻珠得圓解」矣。

御義口傳云。一者妙法蓮華經也，寶者妙法之用也，珠者妙法之体也，妙故心法也，法故色法也。色法，珠也；心法，寶也。妙法者色心不二也。一念三千之所表，龍女奉寶珠也。釋云「表得圓解」者一念三千也。龍女手持時，性得之寶珠也；佛受取時，修得之寶珠也；中有修性不二也。甚疾者頓極、頓速、頓証之法門也，「則為疾得無上佛道」也。神力者：神，心法也。「觀我成佛」者：舍利弗之龍女成佛這樣思者乃偏見之事也。是「我成佛」啊要這樣觀，這樣責備【智積菩薩和舍利弗】。觀，六即之觀有之。此處元觀可心得為名字即之觀也。其故，南無妙法蓮華經聞處，云「一念座道場，成佛不虛也」。變成男子者，龍女本地南無妙法蓮華經也。其意經文分明也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

提 婆 品 八 箇 大 事 第 七 之 大 事

 － 第七  言論未訖之事

御義口傳云。此文無明即法性之明文也。其故：智積難問之言未訖，龍女以三行半之偈答也。難問之意乃別教之意也，無明也。龍女之答，圓教之意也，法性也。智積者元品之無明也，龍女者法性之女人也。所以無明即法性，法性即無明也。今日蓮等之類南無妙法蓮華經奉唱，「言論未訖」也。時者上事之末，末事之始也。時者無明法性同時之時也，奉唱南無妙法蓮華經之時也。云智積菩薩為元品之無明之事者，「不信此女」之不信二字也。不信者疑惑也。疑惑云根本無明也。龍女云法性之事，我闡大乘教之文也。龍女者：龍，父也；女，八歲之女兒也。龍女二字，父子同時成佛也，其故，時龍王女之文是也。既云龍王女之間，龍王，父也，女者，八歲之子也。所以女之成佛，此品有。父龍之成佛，序品在之，有八龍王之文是也。雖然這麼說，可是父子同時成佛也。序品為一經之序故也。「又聞成菩提」者，龍女責智積之言也。那麼因為「我之成佛，唯佛當有御存知」，故云「又聞成菩提唯佛當証知」矣。苦眾生者，別之，女人之事也。此三行半之偈一念三千之法門也。「遍照於十方」者十界也。殊（特別之意）者，此八歲龍女之成佛，帝王持經之先祖也。人王之始神武天皇也。神武天皇，地神五代之第五之鵜萱葺不合尊之御子也。此葺不合尊，豐玉姬之子也。此豐玉姬，沙竭羅龍王之女也，八歲龍女之姊也。所以【神武天皇之】先祖乃法華經之行者也。甚深甚深。所以此提婆之一品，一天之腰刀也；切無明煩惱之敵，切生死愛著之繩之秘法也。漢高三尺之劍不及一字之智劍也。以妙一字之智劍切生死煩惱之繩也。提婆顯火炎，龍女示大蛇，文殊顯智劍也；所以口傳為不動明王之尊形也。提婆，顯我等之煩惱即菩提也；龍女，顯生死即涅槃也。文殊，此翻為妙德也；煩惱生死具足，當品之能化也。


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

提 婆 品 八 箇 大 事 第 六 之 大 事

 － 第六  年始八歲之事

御義口傳云。八歲者八卷也。提婆，地獄界也；龍女，佛界也。所以十界互具百界千如一念三千也。又云，八歲者法華經八卷也，我等八苦之煩惱也。總之法華經之成佛可心得為八歲也。八苦即八卷也。顯八苦八卷（八苦，表惡；八卷，表善；即善惡一如之意）即八歲之龍女也。一義云。八歲之事讀為開玉也。歲（玉）者龍女之一心也，八（開）者三千也，三千者法華經八卷也。所以八歲者開佛知見之所表也。從「智慧利根」至「能至菩提」，歸入法華也。此中，「心念口演」者口業也，「志意和雅」者意業也，「悉能受持深入禪定」者身業也。三業即三德故，三諦法性也。又云。心念者一念也，口演者三千也，悉能受持者龍女法華經受持之文也。歲（玉）者如意寶珠也，妙法也；八（開）者開色心為妙法也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

提 婆 品 八 箇 大 事 第 五 之 大 事

 － 第五  我於海中 唯常宣說 妙法華經之事

御義口傳云。我者文殊也。海者生死之海也。唯者唯有一乘法也。常者常住此說法也。妙法華經者法界之言語音聲也，今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經是也。生死之海即真如之大海也。我者法界之智慧也，文殊也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

提 婆 品 八 箇 大 事 第 四 之 大 事

 － 第四  情存妙法故 身心無懈倦之事

御義口傳云。身心二字傳受為色心妙法也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經而即身成佛。身心無倦者一念三千也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮 花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

提 婆 品 八 箇 大 事 第 三 之 大 事

 － 第三  採菓汲水 拾薪設食之事

御義口傳云。採菓者癡煩惱也，汲水者貪煩惱也，拾薪者瞋煩惱也，設食者慢煩惱也。此下八種之給仕（給侍）有之。此之外妙法蓮華經之傳受無之也。今日蓮等之類奉唱南無妙法蓮華經，即千歲給仕也；是即一念三千也；對治貪瞋癡慢也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)