撰時抄 二十五 真言亡國之現証

二十五   真言亡國之現証

今正好可以有現証。國內一切之真言師對日本國和蒙古之交戰舉行了調伏之祈禱，而若日本勝利，則可認為真言是出色的了。但承久之亂（發生於公元一二二一年日本承久年間）交戰之際，雖若干真言師進行祈禱，但被調伏之一方的北條義時（鎌倉幕府之執權）卻獲勝，而變成調伏之一方的後鳥羽院被遷往隱岐之國，御子順德天皇被遷往佐渡之島矣；本是要調伏叛逆者，結果卻變成了調伏自己。最後如野干（狐等）之鳴之滅己身般，「所欲害身者，乃至，還著於本人」之法華經普門品之經文一點也不違地，叡山之三千人被鎌倉幕府所攻，而一同降伏矣。然而今鎌倉幕府又讓真言師祈蒙古之調伏，我說是鎌倉幕府故意要祈日本國之滅亡歟。善知此之人可成一閻浮提第一之智者。真的要好好地心得。今鎌倉之世繁盛故，東寺、叡山、園城寺、南都七大寺之真言師等，及忘卻了自立之法華最第一之義之法華宗之謗法之人人，皆落降於關東而傾頭，屈膝，並用各式各樣的方法來抓住武士的心，而成為諸寺諸山之別當（管轄大寺院的僧官之一）及長吏（於天台宗、真言宗統率寺務之人），而選出之前令王位亡失之真言之惡法，而祈國土之安穩，則幕府之將軍家及所從之侍以下，一定「用真言祈禱的話，則國土當安穩吧」這樣安逸地認為，然其實是用亡失法華經之大禍之真言之僧侶們而不知，在這樣的情況下，則國定滅亡吧。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)