大 果 報 御 書

大 果 報 御 書           文永一○年九月    五二歲

                                           

〔前欠〕將我者（我方之人）少少逐出，或對留下的人令書起請文（誓文），這樣的處置乃逾法之行為，又於七月末八月初所領（領地）遭變更，一萬餘束之作物被強徵收割，而惶惶迷於山野故，又罵日蓮至今猶誹謗諸宗等上，貴殿回去之後，自七月十五日，天上也好地上也好降下謂石灰之蟲，佐渡國大概三分之一以上受其害。大部分的人都覺得無法活下去了。迄今又發生了某些事上，雖認為沒有比這更不適合的事了，然竟一再御供養，此盛情厚意實在難能可貴，真不知該如何來感謝。我比什麼都擔心的事乃，貴殿之主君之心情倒底如何了呢這個問題，而今任何事都沒有，誠然沒有比這更可喜的了。

高麗、蒙古之情報確實敬悉了。儘管沒有什麼特別可提之過失，然今之日本國失釋迦如來和法華經故，認為縱使有何等的大果報，應怎麼也保不了三年，而戰爭和飢饉已陸續到來了。日本國雖會如此，然法華經之流布當是無疑之事也。御母之御事（指四條金吾母親供養之事），已讀誦經典而稟報於釋迦佛、法華經了。此御使急故，就不再詳述。恐恐。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

守 護 國 家 論 (五)

第四節 「擱（捨）權經（權宜方便之經）而就（用）實經（真實之經）」之事

   第四，說明無論如何一定要且捨方便之經典而信用真實之經典。

   問曰，証文如何；答曰，有十証文。第一、法華經譬喻品云「但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈」。第二、涅槃經如來性品云「依了義經（說盡佛法之道理之經典），不依不了義經」［法華經以前四十餘年之經經云不了義經］。第三、法華經寶塔品云「此

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守 護 國 家 論                                                    一二

經難持，若暫持者我即歡喜，諸佛亦然，如是之人諸佛所歎。是則勇猛，是則精進，是名持戒（戒律）行頭陀（清淨之行）者」［於末代無四十餘年之持戒（持四十餘年之諸經所說之戒律不名持戒），唯持法華經為持戒］。第四、涅槃經如來性品云「於乘（法華經）緩（無學習之熱心）者乃名為緩，於戒緩（無守護之熱心）者不名為緩。菩薩摩訶薩【唷】，於此大乘（法華經）心不懈慢是名奉戒。為護正法以大乘水而自澡浴，是故菩薩現雖破戒不名為緩」［是文流通（勸說）法華經之戒【律】之文也］。第五、法華經第四卷之寶塔品云「妙法華經 乃至 皆是真實」［此文者多寶【如來】之証明也］。第六、於法華經第八卷之普賢品，普賢菩薩誓云「於如來滅後 閻浮提內廣令流布 使不斷絕」。第七、法華經第七卷之藥王品云「我滅度後 後（第五個）五百歲中 【此經】於閻浮提 無令斷絕」［釋迦如來之誓也］。第八、法華經第四卷之寶塔品在說多寶【如來】並十方【分身】諸佛來集之意趣時云「令法久住 故來至此」。第九、法華經第七卷之如來神力品在說【修】行法華經者之住處時云「於如來滅後 應當一心 受持、讀誦、解說、書寫【此經】 如說修行。所在國土 乃至若經卷所住之處 若於園中 若於林中 若於樹下 若於僧坊 若白衣舍（俗人之家） 若在殿堂 若山谷曠野 是中皆應起塔供養。所以者何 當知是處即是道場 諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提」。第十、【相當於】法華經【之】流通【分之】涅槃經第九【卷之如來性品】云「我涅槃後，正法未滅，【最後】餘八十年【之】爾時，是經於閻浮提當廣流布。是時當有諸惡比丘抄掠是經，分作多分，能滅正法色香美味。是諸惡人雖復讀誦如是經典，【然】滅除如來深密要義，安置世間莊嚴文飾無義之語，抄前著（置）後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知，如是諸惡比丘是魔伴侶。乃至，譬如牧牛女多加水【於】乳。諸惡比丘亦復如是，雜以世語錯定是經，令多眾生不得正說、正寫、正取、尊重、讚歎、供養、恭敬。是惡比丘為利養故不能廣宣流布是經，所可分流（其所可弘者）少不足言。如彼牧牛貧窮女人展轉賣【加了水之】乳乃至【最後買的人作】成糜（乳粥）而無乳味。是大乘經典大涅槃經亦復如是，展轉【流傳間變得】薄淡無有氣味。雖無氣味【然其法味】猶勝餘經是一千倍，如彼乳味【即使如何地薄】於諸苦味【仍】為千倍勝。何以故，是大乘經典大涅槃經於聲聞【所傳之諸】經【中】最為上首」。

問云，捨不了義經就了義經者，大圓覺修多羅了義經、大佛頂如來密因修証了義經，如是諸大乘經皆了義經也，可為依用乎。答曰，了義、不了義隨所對（所比之對相）而有【定義上之】不同。相比於聲聞、緣覺及菩薩等所說之不了義，一代之佛說

守 護 國 家 論                                                    一三

守 護 國 家 論                                                    一四

皆了義也。【而】就佛【所】說【之經經中】，小乘經不了義，大乘經了義也。又就大乘【之諸經】，則四十餘年之諸大乘經不了義經，法華、涅槃、大日經等了義經也。而圓覺經、大佛頂經等之諸經雖對小乘及歷劫修行之不了義經【而言】了義經也，然非如法華經之了義也。

問曰，華嚴、法相、三論等天台、真言以外之諸宗之高祖各依其依憑之經經而欲極其經經之深意，是可爾乎（果可如此乎），如何。答云，如華嚴宗者，依華嚴經【立五教判】而判諸經為華嚴經之方便也。如法相宗者【立三時教判】，雖卑阿含、般若【兩經為有教、空教】等而以華嚴、法華、涅槃同於深密經而同立為中道教，然又以法華、涅槃只說一類之一乘（只對不定性之一類說一乘之法），故為不了義經，而深密經存五性各別（將人之性分別為五類並明確地說其成佛、不成佛），故立為了義經。如三論宗者，立二藏攝一代（立聲聞、菩薩二藏之教判而攝盡一代之教法），【雖然】於大乘【菩薩藏】不論淺深，而（卻還是）以般若經為依憑。此等諸宗之高祖大多是四依之菩薩歟，【像以上之判定】定有所存（考慮），不及是非（故不能輕率地就論其是非）。雖然如此，為晴自身之疑，且擱人師之異解而開見諸宗依憑之經經時，華嚴經有舊譯五十卷、六十卷，新譯八十卷、四十卷等諸本，其中並無如【沒有像】法華經、槃涅經【一樣有】集一代之聖教【而定其】為方便之【明】文。又雖說四乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘）【之淺深】，然於其中之佛乘不說十界互具【及】久遠實成。但至【漢土杜順、法藏、澄觀等之】人師【卻】立【小乘教、大乘始教、大乘終教、大乘頓教、大乘圓教之】五教而於前四教收諸經而【定其】為華嚴經之方便。如法相宗者，立【有教、空教、中道教之】三時教【判】時，雖【於第三時之中道教中】以法華等同於深密經【這樣主張】，然開見深密經五卷，全不以法華等入中道內（卻完全找不到將法華經等入於中道教內之明文）。如三論宗者，立【聲聞、菩薩之】二藏【之教判】時，雖於菩薩藏【中】收【入】華嚴、法華等而定同於般若經，然開見新譯大般若經，全無以大般若同於法華、涅槃之文。【又天台大師以前之江南三師立】華嚴是頓教、法華是漸教等者，【不過是】人師之意樂（任意的私見），並非佛說也。【另一方面】如法華經者，序分之無量義經確舉四十餘年之年限，呼【其間所說之】華嚴、方等、般若等大部諸經之題名而定為「未顯真實」，又至正宗分之法華經定一代【聖教】之勝劣時，於法師品吐「我所說經典無量千萬億，已說、今說、當說」之三說之金言，並說「而於其中此法華經最為難信難解」時，多寶如來從地涌出，誠証「妙法華經 皆是真實」，分身諸佛【亦】自十方【世界】盡集一處而【以】【廣長】

守 護 國 家 論                                                    一五

守 護 國 家 論                                                    一六

舌付梵天【來助証佛語之無誤】。今以此義，余（我）加推察，唐土、日本所渡之【舊譯】五千【新譯】七千餘卷之諸經及以外之天竺、龍宮、四天王、過去七佛等之諸經並阿難未結集之經，此等如同十方世界之塵之諸經，其勝劣、淺深、【行法之】難易【盡】在於【我】掌中也。【法華經法師品之】「【我所說經典】無量千萬億」【之一語】中豈可漏釋迦如來所說之諸經乎。不入「已說、今說、當說」三說之年限（範疇）之諸經可有之乎。

願末代諸人且擱諸宗高祖之弱文無義（文據薄弱而無實義之教判），可（當）信釋迦、多寶、十方諸佛之強文有義（三佛明証之正確之文義）。何況以諸宗之末學之【宗派之】偏執為先，以末代之愚者之人師為本而拋【佛、菩薩之】經論者，可依憑哉。故於法華經之流通分之雙林最後之涅槃經，佛遺言迦葉童子菩薩言「依法不依人（依佛所說之真實之理法，不用人師、論師之不正確之義） 依義不依語（依佛所說之真實之義，不用人師、論師之不正確之言語） 依智不依識（依佛之實智，不用人師、論師之不正確之情識） 依了義經不依不了義經（依說佛之真實義之了義經，不用作為方便而說之不了義經）」。予見聞【今】世間【之景況】，【淨土宗等】雖以自宗之人師稱【讚其】三昧發得（得覺）智惠第一，然【實皆】無德之凡夫，【而】不依實經令信法門（來讓人們信佛法），以不了義之觀經（觀無量壽經）等稱其乃【末法之】時機（機根）相應之教，擱了義之法華、涅槃，譏【其之教導深故，不適合末法之眾生】而付與其「理深解微」之失【，這樣來毀謗】。【此】非背如來之遺言而談（告訴人）「依人【師而】不【要】依【教】法，依【人師之】語【而】不【要】依【佛之實】義，依【人師之】識（見解）【而】不【要】依【佛之實】智，依不了義經【而】不【要】依了義經」乎。願請有心人【好好地】加【以】思惟。如來入滅既送二千二百餘【年】之星霜。【自最初之】文殊、迦葉、阿難結集【諸】經以後，【眾生所依之】四依之菩薩（指遵照佛於涅槃經「依法不依人」等「四依之遺言」之菩薩）重（一再地）出世【來】造論申經意。至末【後來】之論師，誤漸出來。又於譯者（指翻譯傳來漢土之經典者）【中】亦有梵【語】、漢【語】未【熟】達者，權教宿習（執着於方便權教）之人，曲【解真】實【之】經論【之】義而存權（方便）【之】經論【之】義。就之，又唐土之人師，過去權教之宿習故，權之經論合於心間，不【易信】用【真】實之經論。【不但如此】或有小違自義（自己之見解）之文，則【歪】曲【道】理【虛】構會通以合自身之義。設後【來】雖念道理（意識到錯誤），然或依名利（為了保護自己之名譽和利益），或依檀那之歸依（恐失去信者之歸依），【遂】不【能】捨權宗

守 護 國 家 論                                                    一七

守 護 國 家 論                                                    一八

【而】入於實宗。世間道俗（僧俗）亦無智故，而不【能分】辨理非（正邪），但依人不依法。設雖為惡法（又儘管知道是惡法），隨多人之邪義（但卻以有多人信之為理由而跟隨邪義）而不依一人之實說（所說之真實之教）。而眾生之機多隨流轉（一般之眾生多聽任己身生死流轉），設【有志】求出離【生死者】亦大多依權經。【於是】但恨惡業之身付善付惡（無論怎麼做都）難離生死耳。

雖如此，今世一切之凡夫設雖損今生（今生充滿苦難），但請依上所出之涅槃經第九卷之經文，【無論如何】且信法華、涅槃吧。其故，【連】世間之淺事多【次】展轉（從此人傳至他人）時【都會變成】虛多實少，況於佛法之深義乎。如來滅後二千餘年之間，佛經副（添加著）邪義而來，萬無其一之正義歟。一代聖教【恐】大多有誤歟。所以心地觀經之【說】「法爾無漏之種子」【而否定二乘作佛】，【竺法護所譯之】正法華經之【置】屬累【品於】經末，【玄奘翻譯大毘】婆沙論【時任意加上原本無】之一十六字，攝論之識分八、九（攝大乘論翻譯之際，玄奘之譯本將其作為第八識，真諦之譯本則將其作為第九識），【天親之】法華論與妙法華經【有】相違【之處】，【天親之】涅槃論之「法華經，煩惱所污」之文，法相宗之定性【之二乘和】無【佛】性【之一闡提】不【能】成佛之說，攝論宗【以】法華經【方便品有「若人散亂心，入於塔廟中，】一稱南無【佛，皆已成佛道」之文而將法華經當作是「以未來之得益說為今之利益」】之別時意趣，此等皆譯者、人師之誤也。此外亦於四十餘年之經經有多誤歟。【但】設（即使假設）於法華經、涅槃經有誤【也好】無誤【也好】，【今之人人】可（一定要）捨四十餘年之諸經而隨法華、涅槃。其証出於上了。況於有誤之諸經致信心者可離生死耶。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 三十三 真言師之惡風

三十三   真言師之惡風

此三人（指善無畏、金剛智、不空）之惡風，漢土日本之一切真言師之大風也。其証據，文永十一年四月十二日之大風，因東寺（日本真言宗之根本道場）第一之智者阿彌陀堂之加賀法印之祈雨而吹之逆風也。善無畏、金剛智、不空之惡法一點也不違地傳歟，令人憎惡之事也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 二十五 真言亡國之現証

二十五   真言亡國之現証

今正好可以有現証。國內一切之真言師對日本國和蒙古之交戰舉行了調伏之祈禱，而若日本勝利，則可認為真言是出色的了。但承久之亂（發生於公元一二二一年日本承久年間）交戰之際，雖若干真言師進行祈禱，但被調伏之一方的北條義時（鎌倉幕府之執權）卻獲勝，而變成調伏之一方的後鳥羽院被遷往隱岐之國，御子順德天皇被遷往佐渡之島矣；本是要調伏叛逆者，結果卻變成了調伏自己。最後如野干（狐等）之鳴之滅己身般，「所欲害身者，乃至，還著於本人」之法華經普門品之經文一點也不違地，叡山之三千人被鎌倉幕府所攻，而一同降伏矣。然而今鎌倉幕府又讓真言師祈蒙古之調伏，我說是鎌倉幕府故意要祈日本國之滅亡歟。善知此之人可成一閻浮提第一之智者。真的要好好地心得。今鎌倉之世繁盛故，東寺、叡山、園城寺、南都七大寺之真言師等，及忘卻了自立之法華最第一之義之法華宗之謗法之人人，皆落降於關東而傾頭，屈膝，並用各式各樣的方法來抓住武士的心，而成為諸寺諸山之別當（管轄大寺院的僧官之一）及長吏（於天台宗、真言宗統率寺務之人），而選出之前令王位亡失之真言之惡法，而祈國土之安穩，則幕府之將軍家及所從之侍以下，一定「用真言祈禱的話，則國土當安穩吧」這樣安逸地認為，然其實是用亡失法華經之大禍之真言之僧侶們而不知，在這樣的情況下，則國定滅亡吧。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第八章 地涌菩薩之末法出現與本尊建立 三 佛之記文與瑞相

三   佛之記文與瑞相

【第三十回問答】問曰，關於此事，佛之未來記之記文云何（如何說呢）。答曰，如前所引，藥王品第二十三云「後五百歲於閻浮提廣宣流布」。天台大師於法華文句釋云「後五百歲遠沾（受惠）妙道」。妙樂大師於文句記釋云「末法之初冥（眼晴看不見的）利（下種益）不無」。傳教大師則云「正像稍過已，末法太（甚之意）有近」。「末法太有近」之釋，云我時（指傳教大師之時）非弘法華經之正時之意也。傳教大師記日本末法之始云「語代則正法形骸化之像法時代之終，正法滅盡之末法時代之初，尋（問）地（國土）則唐東羯（靺鞨國，匈奴之一支）西，原（考究）當時之人如何，則五濁充滿之惡世中生，互相鬪諍展開之時。經（法師品）云，此法華經之弘通，佛在世猶多怨嫉況滅度後，此言良有以也」。此釋「鬪諍之時」，今指自界叛逆、蒙古西海侵逼之二難也。

此時地涌千界出現，而「親自成為本門教主釋尊之脇士」之一閻浮提第一之本尊可建立於此日本國。月支、震旦未有此本尊。儘管日本國之上宮（聖德太子）建立了四天王寺，然法華本門之教主造立之時未來故，以與娑婆世界之眾生無緣之他方之阿彌陀佛爲本尊；又聖武天皇建立東大寺於奈良，本尊為華嚴經之教主盧遮那佛也；所以均未顯法華經之實義。其後傳教大師將天台宗帶至日本國，始粗顯示法華經之實義；雖爾，然本門之本尊可立之時未來之故，建立東方鵞王（藥師如來為根本中堂之本尊）而不顯以本門之四菩薩為脇士之本尊。總之：此等皆是爲了地涌千界之菩薩而讓與此閻浮第一之本尊故也。此菩薩蒙佛勅於末法弘通法華經，今近在大地之下待命。若此等地涌菩薩正像之時代無時故未出現，而今末法又不出來的話，則大妄語之大士也；又三佛之未來記亦同泡沫也。

以此惟之，正像無出來像正嘉元年之大地震、文永元年之大彗星等，而末法有之，此等非金翅鳥、修羅、龍神等引起之動變，偏（完全是）四大菩薩可令出現之先兆歟。天台法華文句云「見雨猛知龍大，見花盛知池深」。妙樂文句記云「智人知起，蛇自識蛇（有智慧之人知事物之起之由來，唯蛇自識蛇之道）」。就如天晴則地明之道理，識（深知）法華者可得世法（可得知天變地夭等世法之含意）歟。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十二章 一念三千之佛種 一 諸經不說之一念三千之佛種

第十二章    一念三千之佛種

一   諸經不說之一念三千之佛種

傳教大師，日本顯教密教之元祖，於法華秀句云「他宗所依經雖有一分佛母義，然但有愛而欠嚴義（說一分之實相之理，然僅是說佛產生的道理，這只是母之愛，而沒有說父之嚴義之佛種）。相對於此天台法華宗具父之嚴與母之愛二義，一切賢聖、學無學及發菩提心者之父也」。眞言宗及華嚴宗等之經經，猶無所謂下種益、熟益、脱益等三義之名字，何況其義（內容）。華嚴宗及眞言宗之經典等，雖有說一生初地之即身成佛等（一生之間到達所謂初地之高位，此身不改地成佛），然經權經（暫且說之方便之教）也，故沒有說出成佛之根源之過去之下種益。不知種之脫故（無下種之成佛故，無何實体），就如秦始皇之臣子趙高之登位，日本道鏡之居王位一樣，皆為虛也。

宗宗互諍權力（互爭自己之宗旨乃優也）。我不加入此種爭論，但只盡力於經典之心。依法華經所示之佛種，天親菩薩立種子無上也。此佛種者天台之一念三千是也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)