五 人 土 籠 御 書

五 人 土 籠 御 書      文永八年十月三日     五○歲

                                           

只一人服侍你們，覺得可憐而申之，可再添加一名幼僧也。今月七日將遠赴流刑地佐渡國。諸位每人都法華經一部身讀了故，自身不用說，其功德當亦回向於父母、兄弟及諸精靈。即使受著今夜之寒冷，卻越發讓我遙想到比我身更甚的各位之苦難，實在無言可說。若出牢的話，明年春天請一定要來佐渡晤面。若認為派少輔殿唯一的一個下僕來照顧我應該是可以的，而無一人感到這樣做實在是沒有憐憫心的話，則將是各位生涯之恥也。又大進阿闍梨在鎌倉須做種種處理，又各位御身之上會如何呢，為了讓其能夠看到貴殿等今後之情形，就將其留置在鎌倉了；詳細之事就由其本人說於貴殿等吧。恐恐謹言。

十月三日                                   日  蓮 花押

致五人（日朗等五弟子）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

當体義抄 (十七)

問，末法今時誰人証得當体蓮華乎。答，見當（今）世之体（情況），証得大阿鼻地獄之當体之人雖多之，然証得佛之當体蓮華之人無之（看不到）。其故，信仰無得道（無成佛之利益）之權教方便，而毀謗法華之當体、真實之蓮華（佛真實之法華之當体蓮華）故也。佛於法華經譬喻品說云「若人不信毀謗此經，則斷一切世間佛種，乃至 其人命終入阿鼻獄」；天台就此文釋云「此經遍開六道佛種（此經乃遍開六道眾生成佛之種子之經典也），若謗此經，義當斷（佛種當斷）也」。基於此等之經釋，日蓮云「此經非止於六道，是通（廣開）十界之佛種之經典，若謗此經，義是當斷十界佛種。是人於無間決定墮在，何得出期耶。然而日蓮一門，正直捨權教之邪法邪師之邪義，正直信法華實教之正法正師之正義故，立即『証得當体蓮華而顯常寂光之當体（常寂光土）之妙理』之事，全是信本門壽量品之教主釋尊之金言並唱南無妙法蓮華經故也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

報恩抄 二十七 爪上之土與十方之地土

二十七   爪上之土與十方之地土

法滅盡經云「吾般泥洹（滅度）後，五逆濁世魔道興盛。魔作沙門壞亂吾道。乃至，惡人轉多如海中沙，善者甚少若一若二」，涅槃經云「信如是等涅槃經典如爪上土。乃至，不信是經如十方界所有地土」。此經文予肝染矣（我深深銘感於心）。今世日本國，每個人都說「我也信法華經」，若如諸人之語，則謗法者無一人。然而此經文，末法謗法者十方地土，正法者爪上土等云云，經文和世間之人人之認知如水火般相違也。世間之人云「日本國計日蓮一人謗法者也」，此於經文又天地之差別也。法滅盡經，善者一、二人；涅槃經，信者爪上土等云云。若如經文的話，則日本國但日蓮一人正是爪上土，一、二人也。像這樣，當信用經文呢，還是當信用世間之人人之話呢。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

撰時抄 十九 傳教大師與真言宗

十九   傳教大師與真言宗

日本國之傳教大師，渡漢土習天台、真言兩宗而傳入天台宗，隨後並傳入真言宗。大師授天台宗於日本之桓武天皇，而讓南都六宗之大德習真言宗。南都六宗和天台宗之勝劣，於入唐以前已定給故，所以無何問題。但真言宗方面，歸國之後，大乘圓頓之戒壇立不立於叡山之議論，思而未行，是認為敵一多戒壇建立之大事就難成就故呢，還是想讓以後之末法之行者來破折故呢，於天皇御前都沒有談起任何有關真言宗之事，向弟子們也沒有明白地說給。但大師有稱「依憑天台集」之一卷之秘書，其中有寫到漢土、朝鮮之七宗之人人歸伏天台宗之情形，而於其序文，真言宗之誑惑一筆可見。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

觀心本尊抄 第六章 末法可流布之法華本門之教 三 為了滅後末法說本門之教

三   為了滅後末法說本門之教

【第二十三回問答】問曰，法華經本門，序、正、流通之三段皆以末法為正意，其証文如何。答云，涌出品云「爾時，他方國土諸來菩薩摩訶薩，過（超過）八恒河沙數，於大眾中起立合掌作禮而白佛言『世尊，若聽（允許）我等於佛滅後，在此娑婆世界勤加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者（指上允許之事），當於此土而廣説之』。爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾『止善男子，不須汝等護持此經』」。然此涌出品之經文與迹門流通分自法師品以下見寶塔品、提婆達多品、勸持品、安樂行品五品之經文相對照時，前後水火也。即寶塔品之末云「佛以大音聲普告四眾『誰能於此娑婆國土廣説妙法華經，今正是時，如來不久當入涅槃，佛欲以此妙法華經付囑有在』」。此設雖爲教主釋尊一佛獎勸之（法華之弘通），然藥王等二萬大菩薩、梵帝、日月、四天等也應尊重此佛勅吧，加之多寶佛、十方分身諸佛作爲客佛又諫曉之（助釋尊獎勸大眾於此娑婆世界弘通法華經）。八十萬億那由佗諸菩薩等聞此慇懃之付囑，立「我不愛身命，但惜無上道」之誓言。此等偏（完全）是爲了響應佛意（釋尊獎勸之御心）也。

而須臾之間佛語相違，於涌出品「止善男子」這樣制止過八恒沙之菩薩們此土滅後弘經之發願；菩薩們無法推測佛意，進退惟谷，這樣的佛語相違凡智不及（凡人之智慧無論如何也不能理解）也。

天台智者大師，作前三（佛止過八恒沙之他方菩薩之弘經之三個理由）後三（佛召本化之地涌菩薩之三個理由）之六釋會（說明）之。所詮（總之）：「迹化（受迹佛教化之菩薩）、他方國土來之大菩薩等，以我内証（內心証得）之壽量品之教不可授與。末法之初既是謗法之國又是惡機（誹謗正法之惡機根之人充滿國土）故，彼等（指過八恒沙之菩薩們）無論如何也無法弘通，故止之，而召出久遠之昔受本佛教化之地涌千界之大菩薩，壽量品之肝心，以妙法蓮華經五字，令授與閻浮之眾生也，於此明示本門之教以末法為正意之旨。又迹化之大眾（菩薩們）非久遠之昔從釋尊初發心之本化之弟子等故也，亦是制止之理由也」。天台大師法華文句云「地涌之菩薩們是我久遠以來之本弟子，所以應（應該，很適合）弘我之本法」。妙樂文句記云「子（本化之弟子）弘父（久遠之釋尊）法，有世界益」。又道暹之文句輔正記云「以可弘之法是久成（久遠証得）之法故，佛付久成（久遠以來）之人（弟子）」。

又入本門之正宗分，聞佛說「地涌菩薩等，久遠以來之我弟子也」，彌勒菩薩疑請云，經云「我等雖復信佛隨宜所説，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達，然諸新發意（初心）菩薩，於佛滅後若聞是語（如同二十五歲年青人之佛指如同百歲之老人之威容具備之地涌菩薩等說「我弟子也」），或不信受而起破法罪業因緣。唯然（正因為這個原因）世尊，願爲解説，除我等疑。及未來世諸善男子，聞此事已，亦不生疑」。文之意者（在說），接下來之壽量品所說之法門，乃彌勒菩薩為了佛滅後之人人請佛釋疑，而佛所說之法門也。

壽量品良醫之譬喻云「諸子飲毒，或失本心，或不失者。乃至 不失心者，見此良藥色香倶好，即便服之，病盡除癒」。此不失本心之子者，乃是於久遠之過去下過佛種，並與大通智勝佛之第十六王子釋迦菩薩結緣以來，乃至從今日之釋尊受華嚴、阿含、方等、般若等前四味之諸經及法華經迹門等之教而調熟機根之一切菩薩、二乘、人天等是也，於聞法華經本門之教（即便服之）而得道脫益（病盡除癒）之人人是也。接著經（壽量品）又云「餘失心者見其父來，雖亦歡喜問訊求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何，毒氣深入失本心故。於此好色香藥而謂不美。乃至 我今當設方便令服此藥。乃至 是好良藥今留在此，汝可取服勿憂不差（病癒）。作是教已復至他國，遣使還告汝父已死」。良醫之佛思無論如何也要救之失本心之子者，佛滅後之眾生外無他也。又本門流通分之分別功徳品第十七云「惡世末法時」，可見佛之御心即使滅後仍然向著末法之眾生。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明) 

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

（廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第九章 迹門之具足道 二 具足道與十界互具

二   具足道與十界互具

佛御年七十二之年，於摩竭提國稱靈鷲山之山，說無量義經時，擧四十餘年之經經皆納於枝葉之中，「四十餘年未顯眞實」這樣來否定。此時諸大菩薩、諸天人等，驚慌地請釋尊說出實義。無量義經雖有讓人思其為實義（真實之教）之一言，然誠尚未也。譬如月之出，其體隱於東山，雖光及於西山，然諸人不見月體也。法華經方便品「略開三乘顯一佛乘」之時，佛略宣一念三千之己心中之本懷（本意）。始之事故，如杜鵑之鳴聲，寢惚者僅聞一音，如月雖半出於山，然為薄雲所覆而隱約不清，舍利弗等驚，而諸天、龍神、大菩薩等催促，「諸天龍神等其數如恒沙，求佛諸菩薩大數有八萬，又諸萬億國轉輪聖王至，合掌以敬心欲聞具足道」而請也。文心（經文之意）：舍利弗請佛授給四味三教四十餘年之間未聞之法門。

此文說「欲聞具足道」者，大涅槃經云「薩者名具足之義」。漢土唐代慧均之無依無得大乘四論玄義記云「沙者譯云六，胡（印度）法以六爲具足義也」。吉藏（嘉祥大師）法華義疏云「沙者翻爲具足」。天台法華玄義第八云「薩者梵語，此翻妙也」。釋尊付法相承第十三，眞言、華嚴等諸宗之元祖，其本地法雲自在王如來，迹則龍猛菩薩（法雲自在王如來之再誕龍樹菩薩，別名龍猛），悟得初地之大聖，其大智度論千卷之肝心云「薩者六也」。云妙法蓮華經者漢語也，月支（印度）云薩達磨（妙法）分陀利伽（蓮華）蘇多攬（經）。

善無畏三藏之法華經之肝心眞言云「曩謨三曼陀沒駄南歸命普佛陀唵三身如來，阿阿暗惡開示悟入薩縛勃駄一切佛枳攘曩知娑乞蒭毘耶見，誐誐曩娑縛如虚空性般清淨羅乞叉儞離塵相（心離迷），薩哩達磨正法也浮陀哩迦白蓮華蘇駄覽經惹入，吽遍儍住發歡喜，縛曰羅堅固羅乞叉含擁護，吽空無相無願娑婆訶決定成就（歸依常住而普遍之佛陀三身如來，開示悟入一切佛之知見，則如虛空一樣清淨地離心之迷，入妙法蓮華經而遍住歡喜，決定成就堅固擁護此教）」這樣說示。

此眞言，南天竺之鐵塔中龍樹自金剛薩埵所傳之示法華經之肝心之眞言也。此眞言中，稱薩哩達磨者正法也。開頭之薩者正也；而正，妙也；妙，正也；同義故，漢譯為正法華經及妙法蓮華經是也。又善無畏三藏於妙法蓮華經之上置意味歸依之南無（曩謨）二字故，成南無妙法蓮華經。從以上諸釋知妙者具足，又六者六度萬行，舍利弗願聞具足諸菩薩之六度萬行之教也。具者，十界互具；足者，一界有十界，則於當位有餘界，滿足之義也。此經一部八卷二十八品，六萬九千三百八十四字，一一皆備妙之一字，故所有之字，持三十二相八十種好之威德之佛陀也，十界之界界之姿，皆是顯己界之佛界之姿也。妙樂云「尚（甚且）具佛界之果（功德），餘界之果（功德）亦然（當然具）」。佛答舍利弗等之願聞具足道云「所有之佛皆欲令眾生開其本具之佛知見（智慧）」這樣說明。眾生者舍利弗等之二乘，眾生者一闡提，又眾生者九法界，故一切菩薩四弘誓願之一之「眾生無邊誓願度」之願於此滿足也。釋尊於方便品云「我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。如我昔所願，今者已滿足」之意同樣也。

諸大菩薩、諸天等聞此法門而於譬喻品領解云「我等從昔來數聞世尊説，未曾聞如是深妙之上法」。傳教大師解釋云「『我等從昔來數聞世尊説』，謂昔聞法華經以前所説之華嚴等大法也。『未曾聞如是深妙之上法』，謂未聞法華經所說之一切眾生皆成佛之唯一佛乘之教也」。即領解於華嚴、方等、般若、深密、大日等之恒河沙之諸大乘經，作為釋尊一代之教之肝心之「一念三千」，其大綱、骨髓之二乘作佛和久遠實成之法門未聞也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)