法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十五］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

二十四  御自身之病

自從服了貴殿之良藥以來

日蓮之下痢於去年十二月三十日發病，其程度日日增加，月月倍增，而今年六月三日、四日症狀特別惡化。就在認為或許壽命已到之時，自從服了貴殿之良藥以來，日日月月減輕，現在已幾乎完全回復了。不知這是不是教主釋尊入替貴殿之身來扶（助）日蓮歟，還是地涌菩薩授與妙法蓮華經之良藥歟。

（中務左衛門尉殿御回信  五十七歲）



日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十四］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

二十三  對故鄉之思慕

到現在都沒有回生國

今雖思欲回生國（安房國），一度參拜父母之墓，然衣錦還鄉乃內外典之教誨也。若無這樣的体面而歸生國（故鄉）者，乃不孝者也。此身既然連這樣的大難（龍口刎頸及佐渡流罪）都能破而回到鎌倉，應又亦有著錦衣之時，到那時再來參拜父母之墓，這樣深深覺得故，所以到現在都沒有回生國，雖然如此但是非常地思慕。若有從東方之故鄉吹來的風或飄來的雲，則會走出庵室讓風吹在身上，或立於庭中遙望浮雲。這樣的心情下，縱使不是感情親蜜的故鄉之人，然我生國之人故，一定會覺得非常地思念。

（光日房御書  五十六歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十三］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

二十二  自身之成道即救他

自身不成佛的話

自身不成佛的話，則連救父母都難，何況他人耶。而謂目連尊者之人，於法華經聽聞「正直捨方便」之說，立刻拋棄所持的小乘之二百五十戒，而歸依法華經唱南無妙法蓮華經，不久就得到佛之記莂，名號謂多摩羅跋栴檀香佛。此時父母才跟著成佛。此事，法華經方便品「我願既滿眾望亦足」這樣說。目連之色身，父母之遺体（乃從父母受繼來之身体）也，故目連之色身成佛之時，父母之身亦又跟著成佛矣。

（盂蘭盆御書  五十六歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十二］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

二十一  佛之慈悲

日蓮慈悲曠大的話

周代七百年乃因文王之禮孝（重禮尊孝），秦世無此長治乃因始皇之左道也。日蓮慈悲曠大（親之德）的話，則南無妙法蓮華經當流布至萬年之外之未來，有開日本國一切眾生之盲目之功德（師之德），閉無間地獄之道矣（主之德）。此功德超傳教、天台，勝龍樹、迦葉。淨土極樂世界百年之修行不及穢土娑婆世界一日之功。正像二千年佛法弘通之功德不及末法一時弘通之功德歟。是絕非日蓮之智（智慧）賢，時（末法之時）之使然耳。春花開秋結菓，夏暖冬冷，此不有時（時節）之使然乎。

（報恩抄  五十五歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十一］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

二十  蒙古來襲

思及此就淚水不止

抑日蓮雖深思欲助日本國，然日本國之上下萬人一同為了亡國故歟，不僅不被用，還度度加迫害故，力不及而隱棲於此身延之山林矣。今大蒙古國已經攻來，若當初有用日蓮所說之事，則怎麼會有如今之事呢，誠是可憐也。不久日本國之人人將像當時之壱岐、對馬一樣，思及此就淚水不止。

（上野殿御回信  五十三歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)