法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［一］

         法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

前言

本御金言集之目的，是希望讓眾生能夠經由親近日蓮大聖人御一生的生活而感觸到其御命。雖經歷度度之流罪及斬首之刑這樣最惡劣的事情，然卻能開出喜悅滿溢之境地，又自此境地涌現出偉大的佛之慈悲，對此，我們不可能不受到強烈的感動。

又信仰者何也，是如何越過病痛呢，是面對死亡當如何呢，對於這些問題，試著從大聖人之御文之字裏行間選出感動之文段，讓讀者不只是「理解」而已。此御金言集亦有一目的，就是對不知大聖人之事蹟之人們，即使些許也好，讓其能拜知大聖人真正之御姿。

繼命新聞 編集部

目錄

第一章   親近御一生

一  出身

二  出家

三  修學

四  世之情況

五  佛法之正邪

六  弘法之決意

七  開教

八  末法濁惡

九  立正安國論上奏

十  伊豆流罪

十一  諸宗破折

十二  死身弘法

十三  龍口法難

十四  對土牢之弟子之思念

十五  從龍口往佐渡

十六  三大誓願

十七  法悅

十八  訪佐渡之門下

十九  身延之御生活

二十  蒙古來襲

二十一  佛之慈悲

二十二  自身之成道即救他

二十三  對故鄉之思慕

二十四  御自身之病

第二章   志之世界

一  心之重要

二  志之世界

三  人之言行舉止

四  關於厄

五  善知識

六  母之恩

七  對病之想法

八  報恩回向

九  對死之感觸

解說

日蓮大聖人於其御一生中留下了很多的文章，其中有五百餘篇傳至現在。經過七百年這麼長的歷史，一個人的著作有這麼多流傳至今，恐怕是極少的例子吧。這可說是日興上人以大聖人之御書要「染於心肝」之事作為要旨，從而門下之人人於御書拜受大聖人之命，並懸命留存於後世，這樣努力的結果也。

又其中，御消息（御書信）達到非常多之數量。在交通不便的當時，大聖人的御書信幾乎可說是門下之人人唯一的信心支柱。大聖人亦又溫暖地懷抱著對方的境遇、立場及生活等，而縱橫地驅遣適切的譬喻及例子來教化。大聖人也許是將一人一人之檀越（信者）視為是何等之貴重，以致於有時拜讀時不禁熱淚盈眶。

「日蓮自年少從未祈禱今生，只思成佛也，然而殿之御事，無休地報告於法華經、釋迦佛、日天也。其原因，思汝為繼法華經之命之人故也」（四條金吾殿御回信）︱大聖人無休地思檀越一人一人之事也。與御自身之事相比，大聖人更以檀越之喜為喜，之悲為悲。與檀越共苦樂。此乃無論哪個弟子、檀越都是「繼法華經之命」不可替代之人故也。法華經之命者，乃大聖人之魂也，而令繼承此命之事就關連到一切眾生之救濟。若說其含意，也許可以說大聖人之教常「與門下共」。

大聖人於法門是嚴正之人，同時在人的方面則可讚揚是非常的溫柔。此乃大聖人之佛法不是桌上之理論，不是為了學問之理論，這些都不是法門，法門是不能在離開人之生活上來思考之事，大聖人之佛法是流著熱情的血來傳佈之教，教義成為其之印証、其之基礎，而來支撐我等。

對大聖人的印象，一般都停留在「豪放磊落」、「質實剛健」、「國家主義」等耳熟能詳的說法上。不過這些都可以說是戲劇、電影史上的誇張，及戰時中因國粹主義而創造出來的形像。若觀察御書信中可見到的對弟子、檀越感情濃厚的掛慮及人性之光，則此等之印象甚至可以說是舉書之一端而擴大其興味本意也。所以於此，想經由御書的介紹，讓眾生能從別的角度切身地來拜見大聖人之御一生的御振舞。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)