法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十五］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十四  對土牢之弟子之思念

若出牢的話

今月七日（後延至十日）將遠赴流刑地佐渡國。諸位每人都法華經一部身讀了故，自身不用說，其功德當亦回向於父母、兄弟及諸精靈。即使受著今夜之寒冷，卻越發讓我遙想到比我身更甚的各位之苦難，實在無言以對。若出牢的話，明年春天請一定要來佐渡，以見見面。

（五人土籠御書  五十歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)  

 日 蓮 正 宗 之 源 流   

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十四］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十三  龍口法難

悅溢滿於身

文永八年九月十二日，一分之科（過錯）都沒有，卻被流罪往佐土之國。表面上雖說是遠流（流罪），然實際上已做了斬首之決定。余（日蓮）又事先推知此事，故已向弟子們云「我願既遂矣，悅溢滿於身。人身難受（得）卻又易破（失）。過去遠遠劫以來儘管失身命於無義意之事，然為了法華經而捨命之事卻無也」。

（下山御消息  五十六歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫 

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十三］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十二  死身弘法

必成佛

昔雪山童子為求半偈之教而捨身，樂法梵志為了書留一偈之教而剝手之皮，比身命還惜故，以此作為布施來修行佛法則必成佛。為了佛法捨身命之人，會捨不得身命以外之寶物乎。相反的，為了佛法連財寶都捨不得的人，會為了佛法而捨身命乎。即使是俗世間，亦當捨命報重恩。又為了主君捨命之人看似不多，然實其數多多。男人為了雪恥而捨命，女人為了所愛之男人而絕命。魚惜命故而棲於池，嘆池淺而於池底掘穴而棲，然而卻為餌所騙而吞釣勾。鳥棲息於木，恐木低，而盡可能棲息於木之上枝，然而還是為餌所騙而陷入網中。人又如是，縱使失身命於世間之淺事，卻難捨身命於大事之佛法，故無成佛之人。

                                               （佐渡御書  五十一歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 日 蓮 正 宗 之 源 流   

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十二］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十一  諸宗破折

以少許之應驗當作奇特

今，此善導、法然等現種種威（不思議之威力）來欺騙愚癡之僧俗而滅如來之正法。尤其彼真言等之流，完全以現在（現世利益）為要旨，所謂以畜類為本尊來祈禱男女之愛欲，來祈禱擁有莊園之願望。如是，以少許的現世利益的應驗當作奇特。若以是來言真言勝的話，則尚不及彼月氏之外道。

（星名五郎太郎殿御回信  四十六歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫 

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十一］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十  伊豆流罪

晝夜十二時修行法華經

日蓮立志於學文以來大約已二十四、五年左右也，而特別信心法華經之事，就這六、七年來之事也。又雖信，然懈怠之身上，或云學文（求學問），或障（羈絆）於世間之事，一天就僅能讀法華經之一卷、一品及唱題目。然而從去年五月十二日開始，至今年正月十六日約二百四十餘日之間，感覺晝夜十二時（二十四小時）都在修行法華經。此乃為了弘法華經而成這樣的流罪之身故，可以說是行住坐臥都在讀行法華經也。受生為人，有何事能夠有這樣的喜悅呢。

（四恩抄  四十一歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 日 蓮 正 宗 之 源 流   

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)