法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［ 三十五］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

後記

日蓮大聖人御出現之目的乃為了顯三大秘法（本門之本尊、本門之題目、本門之戒壇）。而信心、受持、修行此三大秘法就是日蓮大聖人之教。完全受繼此佛法之二祖日興上人，於距今約七百年前建立了富士大石寺，才保留住其正義。七百年之間，一直保持其清淨。這就是以大石寺為總本山的日蓮正宗。

然而近年來（昭和五十六年頃），此大石寺受到似日蓮正宗然非日蓮正宗之創價學會的支配，日蓮大聖人、日興上人本來之教已完全喪失。對此，為了促使眾生覺醒而奮起的就是「正信覺醒運動」，而正確實踐日蓮大聖人之教的正信會之僧侶及在家之人人則全力展開此運動。

正信會每有機會，就會訴求日蓮大聖人本來之教導是什麼。今回出版的「法悅之日日」就是作為其一環而作成的。能夠讀到此書之各位讀者，若觸摸到日蓮大聖人之御精神之一端，則是幸福也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                       

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［ 三十四］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                      

第二章   志之世界

九  對死之感觸

一旦碰上時，是夢歟，是幻歟

南條七郎五郎殿逝世之消息已敬悉了。人有生必有死之道理，無論是智者、愚者、老者、年輕者皆一同知道故，所以不應發生時始覺得嘆始覺得驚，雖這樣教自己也這樣教別人，然一旦碰上時，是夢歟，是幻歟，還是無法掩蓋胸中之徬徨。何況是身為母親的您，該是多麼地哀嘆啊。雖父母、兄弟都已先去，最愛之夫也已永別了，然還留有眾多之兒女故，想亦可稍慰於心了。喪失可愛之子，而且是容貌勝、秉性剛毅之男孩子，傍之人人看來亦是一個爽朗之子，誠是可惜也。總覺得毫無道理，就好像含苞待放的花就這樣在風中凋謝，滿月突然就消失在雲裏一樣。不能相信這是事實故，所以不知該如何繼續寫下去才好。有機會再述。

（上野殿御書  五十九歲）

   註：南條七郎五郎為南條時光之弟，於弘安三年九月五日過世，而於大約三個月前五郎才登身延山，那時大聖人還以無限的期待感來激勵他，此故，所以格外地悲傷。   

於生死之中間，日蓮必當往迎也

日蓮從出生之時至今，一日片時心都不稍休息，但只思弘此法華經之題目也。請一定要努力努力，雖不知自他之生死（何時會去逝），然臨終之際，於生死之中間，日蓮必當往迎也。三世諸佛之成道（成道之時辰），子丑之終，寅刻之成道（在子丑終後之寅時［凌晨三點至五點］）也。

（上野殿御回信  五十八歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［ 三十三］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                         

第二章   志之世界

八  報恩回向

有御孝養父母之意之人人，應贈給法華經

有御孝養父母之意之人人，應贈給法華經。教主釋尊對父母之孝養亦是贈給法華經（說法華經而引導雙親）。日蓮之母還健在之時，自己對母親之話多所違背，覺得非常後悔。於是依照一代聖教來孝養已故之父母，努力贈給法華經之功德，因此每看到同樣努力之人人之姿，就能覺得宛如看到己身之樣，而非常高興。於是立刻概略地將孝養父母之法華經之法門寫給您。想過去聖靈（您之母上）必已忽地離六道之垢穢，而御參靈山淨土矣。

（刑部左衛門尉女房御回信  五十九歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                      

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［ 三十二］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第二章   志之世界

七  對病之想法

因病而起道心

人死亡之原因並非只是因為病。當時壱岐、對馬之眾人雖無病，但皆一時為蒙古兵所殺害矣。又所謂「若有病則必死」之事，不一定也。今你生病之事也許是佛之御主意也說不定。其緣故，乃因淨名經、涅槃經之經文「有病之人方可成佛」這樣說。因病而起道心也（因將病轉為善因，可萌生求道之心故也）。

（妙心尼御前御回信  五十七歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［ 三十一］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第二章             志之世界

六  母之恩

母之御恩難忘

因此，母之御恩難忘。子在胎內的九個月之間，其苦，腹脹如鼓，頸瘦如針，呼吸急促吐氣多於吸氣，色如枯草，臥則覺得腹部快要裂開，坐則五体不能安定。又接近生產時苦更增加，腰像快要斷裂一樣，眼珠像要脫落而飛上天一樣。這樣折磨自己的敵人，若一旦出生不是應用力踩於大地，撕開其腹而捨棄之耶。然並沒有這樣做，而是忍住自己之苦急忙抱起，舔血濯污而摟於胸抱於懐，三箇年之間慇懃扶養。其間子所飲的母之乳一百八十斛三升五合也，此乳之價值，其珍貴即使一合也可換取三千大千世界矣。而若換算乳一升之價值的話，則相當於米一萬一千八百五十斛五升，稻二萬一千七百餘束，布三千三百七十段也。何況一百八十斛三升五合之價值耶。

（刑部左衛門尉女房御回信  五十九歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                     
日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)