1279.10.23 四條金吾殿御返事

 

［解題］

對四條金吾報告遭敵人襲擊之事之回信。首先恭喜平安無事之同時，述云此乃因平日之注意及堅定之態度所奏之功，但不管怎麼說，法華經之信心強故，而能有諸天善神之加護，此事一定要銘於肝，應思此度之存命乃不思議之御加護也，故請愈加深信心，這樣來激勵四條金吾。

［年系］

『本滿寺錄外』本書信末尾有「十月二十三日」之日期。年系，『境妙庵目錄』為弘安元年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』『縮冊遺文』、『定本』、『新定』為弘安二年，文中無特定年系之記述，今就多說編為弘安二年。

［對告］

四條金吾。『本滿寺錄外』本書信末尾有「四條金吾殿御返事」之收件人姓名。

［寫本］

『本滿寺御書上』〈本滿寺發行〉二九頁。

 

四條金吾殿御返事      弘安二年一〇月二三日     五八歲

                                         

收到關於您最近與強敵對抗之信，委細拜悉了。果然果然遭敵人突襲了，但因早有注意、又勇敢、又法華經之信心強故，而平安健在，誠為可喜可賀也。

夫運窮則兵法亦無用，果報盡則所從亦不隨。總之，貴殿運猶存、果報亦未盡故也。特別是諸天善神應守護法華經之行者，此旨立誓狀於法華經之囑累品［如世尊勅，當具奉行］。一切守護神、諸天之中，以我等之眼可看到之形而給守護者，日、月天也，所以何能不信呢。尤以尤以日天之前有摩利支天。日天既守護法華經之行者上，則所從之摩利支天尊可捨行者乎。【法華經】序品之時，「名月天子（月天）、普光天子（明星天）、寶光天子（日天）、四大天王，與其眷屬，萬天子俱」，日天列座矣。摩利支天當在萬天子之內也。若不在內，則縱令是地獄也當在吧。今度之大事（幸運），非此天（摩利支天）之守護乎。彼天（摩利支天）下來貴殿之身邊，授給貴殿劍法矣。此日蓮授汝首題（妙法蓮華經）之五字，而諸天必守護受持法華經者之事，不可有疑。摩利支天亦【是因】持法華經而【得力而】救助一切眾生。【九字護身法之呪文】「臨兵鬥者，皆陣列在前」之文亦出自法華經【之心】。【法華經法師功德品之】「若說俗間經書，治世語言，資

四條金吾殿御返事                                                    一

 

四條金吾殿御返事                                                    二

生業等，皆順正法」者是也。

由此等之事，應愈益強盛地致大信力。【若不則】自己之命運盡【時】，不可怨諸天之無守護。平將門得武勇之名，極兵法之大事，雖如此然終敗於王命（帝王之命令）矣，縱使其有樊噲、張良之勇氣及智謀也沒辦法。唯有心才是重要的，即使日蓮如何地祈禱，然若不信，則就如同在濕的火口（要移取打火石所打出之火的東西）上打火一樣，全無效果也。應咬緊牙關強盛地致信力。望能思此度之存命乃不思議之御加護也。應比任何兵法還更持法華經之兵法。【法華經藥王品】「諸餘怨敵 皆悉摧滅」之金言絕不虛妄。【又】兵法劍法之大事亦出自此妙法也。請愈加深信心，稍有畏縮則萬事不成。恐恐謹言。

 

十月二十三日                             日  蓮 花押

 

四條金吾殿御回信    

 

 

 

1279.10. 三世諸佛總勘文教相廢立 ( 總勘文抄 )

 

三世諸佛總勘文教相廢立（總勘文抄） 弘安二年一〇月  五八歲

                                           

 

 

 

三世諸佛總勘文教相廢立                                              一

 

三世諸佛總勘文教相廢立                                              二

 

 

 

1279.11.6 上野殿御返事 ( 龍門御書 )

 

［解題］

如本書信之後記可見到的，本信是宗祖特別對南條時光於熱原法難中之功績表示感謝之書信。開頭舉唐土鯉躍龍門瀑布而成龍之故事，進一步舉日本守護王門之武家平清盛之事，而述云，成佛之道是比此還倍加困難，故我門家應起大願，為了成佛不惜捧命於法華經。本信末尾引『化城喻品』「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」之文來作結束，此應是宗祖在示，經由本法難，宗祖與門家之一体感。再者，收件人姓名「上野賢人殿」之「賢」字，原本是書「聖」字，後將其改成「賢」字。於此可以拜知，抱著對南條時光深表感謝的同時，又擔心其因年輕而起慢心之宗祖之顧慮。

［書名］

『日朝本目錄』、『刊本錄內』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』、『真蹟集成』為「上野殿御返事」，『平賀本目錄』為「上野殿御書」，『境妙庵目錄』為「南條抄」，『日諦目錄』、『日明目錄』為「與治部房書」［龍門書］，『高祖遺文錄』為「與南條氏書」［上野書］。 

［年系］

真蹟本書信末尾有「十一月六日」之日期。『御筆集』收錄本末尾有「弘安二年」之到來筆。『境妙庵目錄』、『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『縮冊遺文』、『定本』、『新定』、『對照錄』年系共為弘安二年。後記有「此信是對貴殿在熱原事件中之盡力來申謝之御回信也」，可以知道是熱原法難之後不久之書信也。

［對告］

上野賢人 = 南條時光。又，『日諦目錄』、『日明目錄』可見到是寫給治部房。京都府本圀寺藏本信之古寫本從筆跡來看是『日興本』〈立正安國會所藏寫真〉，其收件人姓名變成「治部殿御返事」。不認為日興在書寫收件人為上野賢人之本書信時，只是單純的寫錯問題。同文寫給兩者，當亦有此可能歟。順便一提，若依「1280.8.22 治部房御返事」則治部房一族於賀島莊似亦受到熱原法難之波及。

［真蹟］

真蹟五紙及信封完，靜岡縣大石寺藏。

［寫本］

「門下寫本」用靜岡縣大石寺藏『御筆集〈四三頁〉』所收本。 

 

上野殿御返事（龍門御書）    弘安二年一一月六日    五八歲

                                           

唐土有云龍門之瀑布，高十丈，水直瀉而下之勢，快過強兵射下之矢。眾多之鯉魚聚集在此瀑布之下，欲登其上。因鯉魚若登上此瀑布則成龍也。然百、千、萬中，又十年二十年中，無一登上。或很快就被沖回瀑布下，或遭鷲、鷹、鴟、梟所食，或瀑布之左右十丁（距離、長度的單位）漁人們成排，或網之、或汲取、或射取。魚之成龍如斯之困難也。

日本國之武士中謂源、平二家者，守護王門之二匹犬也。二家共守護王之事，就宛如樵夫敬愛八月十五夜自山峰出之滿月一樣；又彼等對殿上人及女官遊於殿上之憧憬，就如同樹上之猿喜愛星月之光輝一樣。雖為如斯之身，然總想設法我等亦能成為殿上人，這樣願望時，平氏出了一個云貞盛之人，雖討伐了企圖謀反之將門，然猶不許昇於殿上。其子孫正盛又不能實現，至其子忠盛之時，始許昇殿。其後之清盛、重盛等不僅遊於殿上，更成為生月懷日之身（清盛之女嫁作皇后生下王子，清盛成為抱皇孫之身）。

成佛之道決不劣於此。如魚之登龍門，地下者之昇於殿上。云身子（舍利弗）之

上 野 殿 御 返 事                                                 一

 

上 野 殿 御 返 事                                                 二

人欲成佛，六十劫間積菩薩之行，然終難耐而退轉，而入二乘之道矣。大通結緣者（大通智勝佛之時為了成佛而結緣者）三千塵點劫間，久遠下種之人（久遠之昔下過佛種之人）五百塵點劫間，沈沒於生死【而不能浮上來】。此等之人人雖修行法華經，然第六天魔王入國主等之身來妨礙此等之人人時，因不堪妨礙而捨法華經故，長劫輪廻於六道矣。

上所言雖見為他人之事，然今臨到我等之身矣。所願者，我弟子等，讓我們起大願吧。於去年前年流行之疫病中雖能不死，然不認為亦能免於今時蒙古之攻。總之死是一定也，其時之嘆與今時無異也。既然一樣，請為法華經捨命吧。宜思就如同收露於大海、埋塵於大地一樣。法華經第三【卷之化城喻品】云「願以此功德，普及於一切，我等與眾生，皆共成佛道」。恐恐謹言。

 

十一月六日                               日  蓮 花押

 

上野賢人殿御回信

 

此信是對貴殿在熱原事件中之盡力來申謝之御回信也。

 

 

 

1279.11.25 富城殿女房尼御前御書

 

［解題］

本信為宗祖希望富城殿及其妻能夠暫時照顧越後房、下野房二僧之書信。開頭感謝從昔以來一直受到尼御前的照顧，為了報答此恩向法華經祈念尼御前的息災延命，接著說云，今度已讓越後房、下野房隨行於伊予房了，希望能暫時照顧他們。應是熱原法難之後不久，在宗祖的關心下，讓此二僧暫且避難吧。於袖書中報知伊予房（富城殿之子息日頂）已成為出色之學匠了，並指示宜常從其聽聞法門。

［年系］

真蹟本書信末尾有「十一月二十五日」之日期。年系，『境妙庵目錄』為弘安四年，『日諦目錄』、『日明目錄』、『高祖遺文錄』、『定本』、『新定』為弘安二年，『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』、『對照錄』為弘安三年。本信與弘安三年十一月二十五日「1280.11.25 富城入道殿御返事」之墨質及花押形態皆異，難思為同日寫給同所之書信。文中所述，希望能夠暫時照顧越後房、下野房者，想應是因熱原法難（發生於弘安二年九月至十月）彼等有必要暫時隱身一下。如斯勘案，則年系為弘安二年應是妥當也。

［對告］

富城殿（= 富木殿）女房尼御前。真蹟本書信末尾可見到「富城殿女房尼御前」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟二紙完，千葉縣誕生寺藏。

 

富城殿女房尼御前御書       弘安二年一一月二五日    五八歲

                                           

伊予房（富城殿之子息日頂）已成為出色之學匠了。宜常從其聽聞法門。

久未見面故，令人擔心。今雖無非常高興之事，然從昔殊為困窘之時以來，一直受到尼御前的幫助故，格外覺得恩重。所以，願尼御前命長如鶴龜、幸福如滿月如滿潮，這樣祈念於法華經。今度已讓越後房、下野房二僧隨行於伊予房了。希望能思其可憐而暫時照顧他們，請這樣說於富木殿吧。恐恐謹言。

 

十一月二十五日                           日  蓮 花押 

                               

富城殿女房尼御前

 

 

 

 

富城殿女房尼御前御書                                                一

 

富城殿女房尼御前御書                                                二

 

 

 

1279.11.25 兵衛志殿女房御返事

 

［解題］

對兵衛志妻供養絹之襯裏布之回信。報知此供養之志已稟告於法華經之御寶前了，又述云，聽弟子們說，您因孩子多而嘆世間生活不易，但難以相信這是真的。

［年系］

真蹟本書信末尾有「十一月二十五日」之日期。『定本』、『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』、『新定』年系為弘安二年，『對照錄』為弘安三年。『日蓮聖人遺文之文獻學的研究』以文中有「已稟告於法華經之御寶前了」之語，此表現乃弘安元年以降之事，然弘安元年十一月二十九日之書信「1278.11.29 兵衛志殿御返事」可見到白小袖之供養，故本信不可能是弘安元年，而編為弘安二年。又若為『對照錄』之弘安三年，則本信變成和「1280.11.25 富城入道殿御返事」是同日之書信，但其墨質及花押之形態與本信不一樣，故不妥當。另一方面，若作為弘安二年，則和「1279.11.25富城殿女房尼御前御書」為同日書信，認為在墨質及花押上皆共通，故弘安二年可也。

［對告］

兵衛志殿妻。真蹟本書信末尾可見到「兵衛志殿女房御返事」之收件人姓名。

［真蹟］

真蹟一紙完，京都府田中平兵衛氏藏。

［寫本］

山梨縣身延文庫藏『延山錄外』所收。 

 

兵衛志殿女房御返事        弘安二年一一月二五日     五八歲

                                           

自兵衛志殿夫人拜受了絹之襯裏布。此御心已稟告於法華經之御寶前了。雖不認為這是真的，然弟子們言，您孩子多，而嘆說世間生活不易，但請思不久當會有好事歟。恐恐謹言。

 

十一月二十五日                           日  蓮 花押

 

兵衛志殿女房御回信

 

 

 

 

 

 

兵衛志殿女房御返事                                                  一

 

兵衛志殿女房御返事                                                  二

 

 

 

1279.11.30 中興入道御消息

 

［解題］

依末文，為了夭折之幼女十三年忌之供養歟，中興入道夫婦送來錢一貫文，對此之回信。開頭示一閻浮提中日本國之位置之同時，又示日本國佛法之傳來與接受，然後示至今之真言宗、淨土教傳播之情形。接著述云，於這樣的情況中，日蓮因弘法華經故，遭受數數之難，終經龍口法難而成了佐渡流罪之身，但在佐渡蒙貴殿之父中興次郎入道及其一門之暗中相助，而得以平安無事地到赦免。最後贊賞中興入道夫婦繼次郎入道之跡，不僅御信用法華經，還奉養法華經之行者日蓮，又以題目「南無妙法蓮華經」之塔婆供養去世之女兒，此不僅救過去之父母，自身之現世安穩、後生善處亦當無疑矣。再者，依建治二年四月十二日之書信「1276.4.12 中興政所女房御返事」，則中興入道亦稱為「中興政所」。

［年系］

『日朝本目錄』有「弘安二年十一月於身延山」。『刊本錄內』本書信末尾有「弘安二年己卯十一月三十日」之年次之記載。文中有「自昔建長五年四月二十八日至今弘安二年十一月」，古來無異說。

［對告］

中興入道妻。『刊本錄內』本書信末尾可見到「中興入道殿女房」。又文中有「然而貴殿為故次郎入道殿之御子，夫人又其媳婦也」，可以知道是寫給中興次郎入道之子息中興入道和其妻之信。

［寫本］

千葉縣平賀本土寺藏『平賀本』所收。  

 

中興入道御消息        弘安二年一一月三〇日     五八歲

                                           

承送來錢一貫文，拜領了。已稟告於妙法蓮華經之御寶前矣。

抑云日本國之國，在須彌山南方之南閻浮提內，此一閻浮提縱廣七千由旬也。其內有八萬四千國，所謂五天竺之十六大國與五百中國與十千小國與無量之粟散國，又有微塵之島島。此等之國國皆在大海之中，就譬如散於池中之樹葉。此日本國，大海中之小島也，潮滿則看不到，潮退才稍微可見，伊奘諾尊與伊奘冊尊二神讓其探出蒼海後，人王之始有云神武天皇之大王。其後歷三十餘代，日本國無佛和經和僧之三寶，只有人和神也。因無佛法，故不知有地獄，亦不知祈願淨土。又即使遇父母兄弟之死別，亦不知其會如何，只是認為就如同露之消失、日月之隱於雲一樣，而一向不知其後生之行方。

然而在人王第三十代云欽明天皇之大王之朝代，相當於此國之戌亥之角（西北方）有云百濟國之國。彼國云聖明王之王將金銅之釋迦佛像、和此佛所說之一切經之文書、和讀誦此經之僧送給我國，所謂佛之物非生之物，所謂經之物不似外典之文。云僧者雖云為物，然不知其道理，形又不似男女故，每個都怪怪的，因而對其覺得驚恐，

中興入道御消息                                                      一

 

中興入道御消息                                                      二

左右大臣雖商議於大王之御前，然多數持不用之意見故，佛像被捨棄於難波之堀江，僧則遭綑綁。其後，用明天皇之御子云聖德太子之人，於敏達天皇二年二月十五日，向東唱南無釋迦牟尼佛而御手出現御舍利，同六年讀誦法華經。自此以來七百餘年，王及於六十餘代，佛法也漸次廣弘，日本六十六個國二個島不至之國無也。於國國、郡郡、鄉鄉、里里、村村，云堂塔，云寺寺，佛法之住所既已十七萬一千三十七所也。明亮如日月之智者於代代弘佛法故，輝耀如眾星之賢人國國充滿。

彼人人（上之智者及賢人）於自行（自己之修行），雖說或行真言、或行般若經、或行仁王經、或唱阿彌陀佛之名號、或信觀音、或信地藏、或信三千佛（於過去、現在、未來之三大劫出現之三千佛）、或讀誦法華經，然於勸進無智之道俗時，則唯說唱南無阿彌陀佛吧。「就譬如女人得幼子時，此子或落於溝、或落於河、或獨自一人時，若呼喊母親啊母親啊，則母聞其聲，必捨他事而來救助者，母之慈愛之習也。阿彌陀佛亦又如是。我等，幼子也；阿彌陀佛，母也。故我等若掉入地獄之穴、餓鬼之溝等時，若唱南無阿彌陀佛，則如響之應音，阿彌陀佛必來救助」一切智人們這樣教給故，我日本國如斯傳習已年久，幾乎皆成念佛之信者矣。

然而日蓮非近畿、都城之人，亦非邊國之將軍等之子息，乃遠國之人、民之子，但不僅唱日本國七百餘年來連一人都未曾唱奉之南無妙法蓮華經，更對人皆思如父母、如日月、如主君、如渡之船、如渴時之水、如飢時之飯之南無阿彌陀佛，說其乃無間地獄之業故，於是宛如，要取食卻煮石頭一樣、馬之驚跳於岩石一樣、渡時大風之吹來一樣、聚落之著大火一樣、敵人突然掩至一樣、遊女成為后一樣，為了此未曾有之弘經，所有之人皆驚駭而嫉妬故，日蓮自昔建長五年四月二十八日至今弘安二年十一月二十七年之間，無退轉，愈值難愈強盛地唱南無妙法蓮華經，如月之日日接近滿月，如潮水之漸漸滿潮一樣。最初只日蓮一人唱時，見之者、值之者及聞之者，掩耳、怒目、蹙口、握拳、咬牙切齒，首先父母、兄弟、師匠、善友成為敵，後住所之地頭、領家亦成為敵矣。後一國騷動，後至萬人驚恐，其間有人於口模仿而唱南無妙法蓮華經，有人為了惡口而唱，有人似信而唱，有人似謗而唱等，日本國既已十分之一之人一心一意唱南無妙法蓮華經，剩餘之九分，或兩方都信，或不相信南無妙法蓮華經，或一向為念佛者，此等之人對日蓮如對父母之敵、主君之敵、宿世之敵一樣地罵詈，又村主、鄉主、國主等則仇視如謀叛者。

如斯強盛地唱南無妙法蓮華經故，如大海浮木之隨風而漂流不定，如輕毛之昇虛空而上下飄動，被逐而行於日本國中時，有時被打、有時遭責難、有時蒙傷、有時遠

中興入道御消息                                                      三

 

中興入道御消息                                                      四

流、有時弟子遭殺害、有時弟子被追打等之間，於昔文永八年九月十二日蒙幕府之處罰，被流徙於北國佐渡之島矣。於世間雖為無一分之罪科之身，然乃說故最明寺入道殿（北條時賴）、極樂寺入道殿（北條重時）墜於地獄之法師故，被認為超過謀叛者，而於云相州鎌倉龍口之處欲斬我之頸。但罪科雖是大罪科，然乃法華經之行者故，若無種種之失，又沒經過任何評議就要處以死刑的話，則將會有何不祥之事呢，有這樣之思歟；又，若捨置於遠國之島的話則一定會有何辦法可想，有這樣之考慮歟；故最後被流罪於佐渡國矣。為上所憎上，萬民又思如父母之敵故，於道中又於佐渡國，或者被殺歟，或者餓死歟，無論為何者都當不能得救，然有法華經十羅剎女之御恩惠歟，或天有御覽無失之由歟。

故於佐渡島敵視者雖多，然有云中興次郎入道之老人矣。彼人為老人上，心亦賢亦有身分，佐渡國之人皆思其乃人中之人。彼云此僧有來歷之人歟，故其子息等並未甚憎日蓮。而其以下之人們大抵是彼等之下人故，所以並未敵對且暗中保護，表面則照上之命令來行，而水雖濁然再澄、月雖被雲掩蓋然又放晴者乃道理故，無罪科之事既現，又預言之事亦不虛之故歟，北條執權御一門之諸大名雖申說不能赦免之由，然因相模守殿一人之御裁決，遂得以赦免流罪而登鎌倉矣。

但日蓮，日本國第一之忠者也，堪與並肩之人先代無，亦不認為後代會有。其故，昔正嘉年中之大地震、文永元年之大長星（大彗星）之時，內外（佛教內、佛教外）之智人雖占其故，然不能知其緣由，亦不知將會發生何事。於是日蓮入一切經藏而勘之，則乃日本國用真言、禪宗、念佛、律等之權小之人人而輕蔑法華經故，所發生之天變地異也，若就這樣放置不管，則梵天、帝釋御責難上，當命西國來攻日本國，這樣勘知而【書立正安國論】進言於故最明寺入道殿。

當時此事為諸道之人（諸宗之僧俗）所嘲笑，其後九個年過去而於昔文永五年，從大蒙古國捎來了將攻打日本國之牒狀。此事合於立正安國論所預言之他國侵逼難故，念佛者、真言師等怨嫉敵視而欲失我日蓮。例如，漢土云玄宗皇帝之後宮中，有名上陽人之美人。天下第一之美人故，云楊貴妃之后看後，思此人若參見王則王對我之寵愛將衰，於是任意偽造宣旨，而將上陽人之父母兄弟或流罪、或殺害，又將上陽人打入牢房，四十年間受折磨。

今，此亦似其。若將日蓮之勘文立正安國論顯於天下，並讓日蓮調伏大蒙古國，日本勝的話，則日蓮將成為日本第一之僧。思若這樣則我等之威德將衰之故歟，彼等於是進讒言，上不察而用彼等之言，而失日本國之柱之日蓮，致令國亡也。例如，漢

中興入道御消息                                                      五

 

中興入道御消息                                                      六

土之秦二世因趙高之讒言而失李斯，結果自身還為趙高所滅；日本延喜之醍醐天皇因時平大臣之讒言而失菅丞相，而墮於地獄矣。

此又如斯。用法華經之敵之真言師、禪宗、律僧、持齋、念佛者等所說之事，而敵視日蓮故，日蓮雖卑賤，然所持之法華經乃釋迦、多寶、十方諸佛、梵天、帝釋、日月、四天、龍神、天照太神、八幡大菩薩等如人之惜眼、如諸天之敬帝釋、如母之愛子一樣地給與重守之御經故，所以對敵視法華經行者之人之治罰，是比對父母之敵、比對朝敵還要行以更重之大科也。

然而，貴殿為故次郎入道殿之御子，夫人又其媳婦也。心非常賢之人之子和媳婦故，繼故入道殿之跡，不僅信用連國主都不用的法華經，還為了奉養法華經之行者日蓮，年年迎送千里之道。又為了去世之幼女之十三年忌，立丈六之卒塔婆（為了死者之追善供養所作之塔形細長之板塔婆），其面書顯南無妙法蓮華經七字，北風吹則南海之魚族得此含題目功德之風之吹拂而離大海之苦，東風來則西山之鳥鹿其身接觸此風而免畜生道之苦，當生於都率之內院矣。況隨喜彼卒塔婆之御題目，手觸眼見之人類耶。過去之父母，亦因彼卒塔婆之功德如天之日月般赫赫照淨土，而往詣靈山；又孝養之人之貴殿及妻子，因其功德現世持壽百二十年，後生又與父母共詣靈山之事，就如同水澄則月映、打鼓則有響一樣，請這樣思量。御題目之功德如是之尊故，今後之御卒塔婆請一定要書顯法華經之題目。

 

弘安二年〈己卯〉十一月三十日         身延山 日  蓮 花押

 

中興入道殿女房

 

 

 

 

 

 

 

 

 

中興入道御消息                                                      七

 

中興入道御消息                                                      八