本 尊 供 養 御 書

本 尊 供 養 御 書        建治二年一二月     五五歲

                                           

法華經御本尊御供養之御僧膳料，米一馱、蹲鴟（里芋）一馱敬領矣。

法華經之文字六萬九千三百八十四字，一一之文字於我等之目雖見為黑色之文字，然於佛之御眼則一一皆御佛也。就譬如謂金粟王之國王能變沙為金，謂釋摩男（初轉法輪時之五比丘中之一人）之人能變石為珠一樣。入玉泉之木成為瑠璃，入大海之水皆成鹹，接近須彌山之鳥成為金色也，阿伽陀藥（能治一切病之藥）能變毒為藥。法華經之不思議【之功德】又如是，可讓凡夫成佛（即「妙」之一字之「變毒為藥之即身成佛」是也）。蕪（蕪菁，大頭菜）成為鶉（鵪鶉），山芋成為鰻（鰻魚），世間之不思議以如是（尚且如是），何況法華經之御力耶。若身帶犀角入大海，水去身五尺；若身沾栴檀之香入大火，火不能燒。若受持法華經，則八寒地獄之水不能沾，八熱地獄之大火不能燒。法華經第七【卷之藥王品有】云「火不能燒，水不能漂」。雖想說之事仍多，然迫於年終御使急故，就此停筆矣。

建治二年〈丙子〉十二月  日                 日  蓮 花押

本 尊 供 養 御 書                                                  一

本 尊 供 養 御 書                                                  二

南條平七郎殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

持妙尼御前御返事

持妙尼御前御返事        建治二年一一月二日     五五歲

                                           

蒙送來御僧膳料，拜領了。故入道殿之【一周年之】忌日已至歟。我因多忙而沒想起來，然而您當不會忘記也。真感抱歉。

云蘇武之武士，作漢王之御使入胡國十九年，妻雖與夫分離，然沒有忘記夫。太過於思念故，妻每於秋時將夫之衣放在砧上捶打，此懇切之思通往歟，夫之耳能聽到捶打的聲音。【又】云陳子（漢土南朝人）之人，於夫妻離別時將鏡切成兩半，各持其半，當忘記對方時，鏡化作鳥飛去。云相思（漢土戰國時代宋人）之人，思念夫而參拜墓，並化作木矣，云相思木者此木也。【於日本】在渡漢土之出發地九州，有云志賀明神之神，乃思慕去唐土之夫而化作神之女人，因而島之姿像女人，云松浦佐與姬者是也。

從昔至今，親子之別【離】、主從之別【離】，無不是痛苦之事，雖如此，然男女之別卻是特別痛苦。您從過去遠遠以來為女人之身，此夫君，【是您在】娑婆【世界】最後之善知識也。

「花謝果落又結果在前，何獨斯人不歸來；

  持 妙 尼 御 前 御 返 事                                            一

持 妙 尼 御 前 御 返 事                                            二

去年恍今年苦的歲月哉，只因思念何時都不消散」。〈宗祖詠歌來安慰持妙尼〉

為了夫君，為了您自己，請唱法華經之題目。

十一月二日                               日  蓮 花押

持妙尼御前御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

九 郎 太 郎 殿 御 返 事

九 郎 太 郎 殿 御 返 事    建治二年九月一五日    五五歲

                                         

里芋一馱敬領了。

云崑崙山之山只有玉而無石；無石故，以玉易石。云彭蠡濱（即彭蠡湖濱，位於漢土之江西地區）之湖濱無草木，故以魚易薪。鼻有病者，栴檀之香對其無何用。眼盲者，明鏡對其無何用。此云身延之澤之處，甲裴國波木井鄉內之深山也。西有云七面坡（七面山）之高山，東有天子岳，南有鷹取山，北有身延岳，四山中有深谷，就宛如箱子之底一樣。山峰響著如漢土巴峽之哀淒之猿聲，谷底則多大塊之岩石，然而像駿河之芋一樣的小石，則一個也沒有。此芋之珍貴，勝過暗夜之灯火，勝過乾枯之時之水。為何汝說「此物並沒有這麼珍貴」歟，或許是因為貴處芋很多吧，然而卻是這裏非常思慕之物、非常思慕之物。此厚意已轉讓於法華經及釋迦佛矣。佛定接納厚意而非常喜悅吧。若有參拜靈山淨土時，無論如何請尋找看看。恐恐謹言。

建治二年〈丙子〉九月十五日                 日  蓮 花押

九郎太郎殿御返事                                                    一

九郎太郎殿御返事                                                    二

九郎太郎殿御回信

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  

四 條 金 吾 殿 御 返 事

四 條 金 吾 殿 御 返 事    建治二年九月六日    五五歲

                                         

弘通正法之事必仰賴智人。故釋尊說給一切經，而小乘經付囑於阿難尊者，大乘經付囑於文殊師利菩薩，但關於法華經之肝要，則擱置一切之聲聞及文殊等一切之菩薩，召上行菩薩而授與之。然設縱使有持正法之智者，但無外護之檀那的話，則又當如何弘呢。因此，釋迦佛之檀那，梵王、帝釋二人也，此二人乃釋迦佛天界之檀那也。佛出現於六道中之人天，又人天中之人界也。並受生在人界，三千世界之中央之五天竺，又五天竺之中之摩訶提國，因此理應以彼國之王為檀那，但彼國之阿闍世王乃惡人也。對聖人來說，恰恰生在惡王之時代實為第一之嘆也。阿闍世王殺賢王之父，而更不祥的是以提婆達多為師。提婆達多造三逆罪上，是令佛御身出血這樣的惡人也。於是，不孝之惡王和謗法之師聚集在一起故，對人界而言是二重之災禍也。彼等非只一年二年，而是數十年之間與佛為敵，殺害佛之御弟子之事不知其數。因此，天怒而天變，地神怒而地夭，連綿不斷。月月惡風，年年飢饉疫癘來，萬民死亡殆盡上，四方之國齊責阿闍世王。於是當國瀕臨危機之時，阿闍世王或因夢中天之誡諭，或因大臣耆婆之諫曉，或心有懷疑之事，而捨棄提婆達多，參拜佛之御前，呈上種種之謝罪

四條金吾殿御返事                                                    一

四條金吾殿御返事                                                    二

時，身之病忽癒，他國之征亦止，非只國土回復安穩，且三月七日應御崩之命，亦可延命四十年。之後，集千人之阿羅漢，令書一切之經典，特別是法華經而遺傳於後世。今我等能夠信受法華經，皆是阿闍世王所給與之御恩也。

是且置之。昔佛語於阿闍世王之事，即使今日蓮一模一樣地說之，日本國之人也會說是我虛構的吧。雖然這樣，可是貴殿是日蓮之弟子檀那故，所以就講給您聽。佛言「我滅後入末法，又如調達（提婆達多）行尊貴之五法者充滿國土，誘惑惡王，對但一人之智者，或罵，或打，或流罪，或及死罪之時，前代未聞之天變、地夭、大風、飢饉、疫癘，當年年發生，並遭他國之責」。此乃謂「守護經」之經之第十卷之心也。今世【之情形】和此經文完全一致也，而日蓮正相當於此智者之一分也。雖然有少許有志助日蓮之人，但或志向薄弱，或志向雖厚然沒伴隨行動，而於種種情況中，貴殿正是智者之一分也。厚志比人勝上，支撐日蓮之露命者，又是貴殿之御故也。天亦定知，地亦當得知也。萬一貴殿之身有何事的話，則當全是因為天要斷日蓮之命也。人之命無常故，雖說於山海空市之何處也定難免，然而又有「定業（已定之壽命）亦能轉（轉延）」之經文。又於天台大師之御釋中亦有延定業之釋。就如同以前對您所說的，直至蒙古國攻來之前，都應謹言慎行。

至於對主君之御回信，可如下來回，「現在乃生病之身故，所以吩咐之事實難從命，又世間已見不穩。基於如此之時，我身無論如何也不會膽怯，今之我，不論發生什麼事，已有在入道殿（四條金吾之主君）之御前拋棄身命之覺悟。【只是】若萬一有事的話，從越後奔馳前往【主君處】，路途遙遠上，到底會如何也不知道。所以，縱使沒收所領，今年也決意不會離開主君您。此外，無論受怎樣的吩咐，絕不畏縮。而比此更重要之事，就是日蓮御房之御事和過世之父母之事也」這樣明確地來述說吧。「即使遭【主君】見捨，也必奉上我之命。而後世則全託付給日蓮御房了」請這樣高聲說吧。

                 日  蓮 花押

四條金吾殿    

四條金吾殿御返事                                                    三

四條金吾殿御返事                                                    四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                                                                                                                                       

第十六章 因受難而滅罪與成佛 一 過去之謗罪與轉重輕受

第十六章  因受難而滅罪與成佛

一    過去之謗罪與轉重輕受

疑云「如何知道汝之流罪、死罪等之大難乃因過去之宿習（長久之因緣）呢」。答云「銅鏡顯物之色、形，秦王（秦始皇）所用之驗僞之鏡（可映出人心之鏡）顯現在（現世）之罪。相對於此，佛法之鏡現出現世之果報之原因之過去之業因（過去世之善惡之行為）。般泥洹經云「善男子，過去曾作無量諸罪種種惡業。是諸罪報○或被輕易（輕蔑），或生形狀醜陋，衣服不足，飮食麁疎，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難，及餘種種人間苦報。然現世輕受，斯由護法功徳力故」。此經文對照日蓮之身，宛如符契兩者一致也。對受難之狐疑冰釋矣，千萬之疑難亦不成問題矣。經文之一一之句對照我身看看：「或被輕易」，法華經云「輕賤憎嫉」，開始弘通法華經後之二十餘年之間一直遭受輕慢；又「形狀醜陋」、「衣服不足」，予（我）之身（姿）也；「飮食麁疎」予之身也；「求財不利」予之身也；「生貧賤家」予之身也；「或遭王難」，此經文人當疑歟，同法華經之「數數見擯出」也。最後此經文（般泥洹經）云「及餘種種人間苦報」、「現世輕受，斯由護法功徳力故」者，摩訶止觀第五云「散亂之心，善根力微弱，不能令過去之重罪動。今修止觀（色心之全体觀於一心），健病不虧，則動生死輪（可動過去之善惡之業）」；又因實踐此止觀之修行故，示云「三障四魔紛然競起」。

我無始以來，有時生為惡王，奪取法華經之行者之衣食、田地之事不知其數；就像今世日本國之諸人毀滅法華經之山寺一樣。又刎法華經行者之頸之事不知其數。此等之重罪中有的已經償了，也有的尚未償完吧。儘管自己認為是償還了，然尚有殘留之重罪。人若思離生死之迷，則必此等之重罪消畢方能出離。然我正法護持之功徳淺輕，而此等之罪深重也。修行權經之時，此之重罪尚不出來。其理由，鐵如不以強熱來鍛鍊，則其中之瑕疵將如原樣隱而不見，一定要一再地以強熱來鍛鍊，瑕疵才會顯現出來；又榨麻油時如不強力擠壓，則僅能採到一點點的油；重罪尚不出來與此同道理也。今日蓮強盛地譴責國土（日本國）之謗法，其結果此一連之大難之來，當為過去之重罪因今生之護法而招出也。鐵不值火則為黒色，為火所燒時則成紅色；持木擋急流，則波如山高；付手睡師子則大聲吼叫；重罪之出來與此等同道理也。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)