持 妙 尼 御 前 御 返 事

持 妙 尼 御 前 御 返 事    建治二年五月二四日    五五歲

                                         

承送來米二袋，感激地拜領了。度度之御芳志，感謝之情難申盡。夫水，寒積則為冰；雪，年累而為水精（水晶）。【同樣的，人】惡積則成地獄，善積則成佛。女人，嫉妬累則成（生為）毒蛇，【然】若是法華經供養之功德累豈能不繼龍女之跡【而成佛】。身延之道，山險川急，言馬言下人都是種種艱難，然卻度度賜給盛情厚意之物品，感激之意實無法言申。病人（指因病過世之持妙尼之夫高橋六郎入道）臨終正念，則參詣靈山淨土之事不可有疑、不可有疑。

五月二十四日                             日  蓮 花押

御回信    

持妙尼御前御返事                                                    一

持妙尼御前御返事                                                    二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

覺 性 房 御 返 事

覺 性 房 御 返 事      建治二年七月一八日    五五歲

                                           

彌源太入道殿有歎故，請覺性御房將此情形向主君報告。恐恐謹言。

七月十八日                              日  蓮 花押

覺性御房

覺 性 房 御 返 事                                                  一

覺 性 房 御 返 事                                                  二

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

     

法 華 初 心 成 佛 抄 (十四)

問云，凡能心得佛法而合於佛意之人，則世間重是，一切【之人】貴是。然而當世持法華經之人人，舉世惡嫉輕賤，或趕出居所，或流罪，所謂供養之事根本不用想。【像這樣】宛如怨敵一樣遭憎惡者，一定是心惡，未合佛意，乖僻地（歪曲地）心得法之故也。【關於此】經文如何說耶。答云，若如經文的話，則末法之法華經之行者，越是遭人憎惡越是堅持法華經之人，正是真實之大乘僧也，又是弘經而利益人之法師也。想讓人覺得是好人，隨人之心而想讓人認為我乃尊貴，這樣之僧，應思其乃法華經之敵、世間之惡知識也。經文說此人，如獵師之細目（細視）而狙鹿，貓之隱爪而狙鼠一樣，奉承、欺騙、哄騙在家之俗男俗女之檀那。又勸持品舉法華經之三類之敵人，一在家之俗男俗女也。此俗男俗女乃對法華經之行者憎罵、痛打、斬殺、趕出居所、或讒奏於上而令遠流、無情地仇恨者也。二出家之人也。此【等之】人，慢心高，雖內心不知【事】物，然卻裝成智者的樣子，世間之人思其為學匠，若見到法華經之行者，則怨嫉輕賤，並向人告發彼乃比犬狐更惡者，且認為【只】我一人為心得法華經者也。三阿練若之僧也。此【等之】僧，顯極貴相之形，帶三衣一鉢而籠居於山林之閑【靜之】所，受諸人貴重如【釋迦】在世【時】之羅漢，受萬人尊仰如佛，然若見如說讀持法華經之僧，則憎嫉並云彼乃大愚痴者、大邪見者也，總之誹謗為「無慈悲者所說之外道之法也」。取得上一人【之國王】之信仰故，其以下之萬人亦當供養如佛矣。「如說讀持法華經之人，必招怨於此三類之敵人也」佛這樣說給。

問云，像持佛之名號一樣，特別一定要持法華經之名號之証據有乎，如何。答云，經（法華經陀羅尼品）云「佛告諸羅剎女，善哉善哉，汝等但能擁護受持法華名者，福不可量」。此文之意，對十羅剎之立誓言擁護持法華名之人，大覺世尊讚言，善哉善哉，汝等欲守護受持南無妙法蓮華經之人之功德，乃無法計量之可喜可賀之功德也、神妙也（極為殊勝也），這樣說之文也。是云，我等眾生應於行住坐臥唱南無妙法蓮華經之文也。凡妙法蓮華經者，我等眾生之佛性，與梵王、帝釋等之佛性，與舍利弗、目連等之佛性，與文殊、彌勒等之佛性，與三世諸佛之解（悟）之妙法，皆一体不二之理，名為妙法蓮華經也。故一度唱妙法蓮華經，則唯一音喚顯一切之佛、一切之法、一切之菩薩、一切之聲聞，一切之梵王、帝釋、閻魔法王、日月、眾星、天神、地神，乃至，地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天之一切眾生心中之佛性，其功德

法 華 初 心 成 佛 抄                                               一九

法 華 初 心 成 佛 抄                                               二〇

無量無邊也。崇奉我己心之妙法蓮華經為本尊，我己心中之佛性，因呼喚南無妙法蓮華經而被喚顯之處云佛也。就譬如籠中鳥鳴則空中飛鳥被喚來集，而空中飛鳥來集則籠中鳥又思出一樣。口唱妙法則我身之佛性被喚必顯，梵王、帝釋之佛性亦被喚而守護我等，佛菩薩之佛性亦被喚而悅也。因此【寶塔品】「若暫持者，我則歡喜，諸佛亦然」這樣說者，此心也。因此三世諸佛亦以妙法蓮華經五字成佛也。三世諸佛出世之本懷，一切眾生皆成佛道之妙法，這樣云者，是也（此意也）。能好好地心得是等之趣【旨】，於成佛之道無我慢偏執之心，唯唱奉南無妙法蓮華經者，乃最重要也。

日  蓮 花押

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

                              創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 蓮 抄 (十四)

問云，於先代失佛寺時，為何無此瑞耶。答云，瑞依失之輕重而有大小。此度之瑞可奇怪也（非平常之事）。非一度二度，非一返二返，而是隨著年月的經過而彌盛也。以此推察之，較之先代之國主之失，今日本之國主之失重大也，身為國主而殺萬民，又殺萬臣，又較之殺父母之失，怨恨聖人之事乃超過彼也。於月氏、漢土總一閻浮提，佛滅後二千二百二十餘年之間未曾有之大科，今日本國之王臣並萬民每個人都犯了。這就譬如十方世界之五逆者集於一處一樣。此國之一切之僧皆移提婆達多、瞿伽利之魂，而國主是阿闍世王、波瑠璃王之化身也。日本國一切之臣民，集雨行大臣（助阿闍世王為惡之大臣）、月稱大臣（排斥佛教之阿闍世王之大臣）、剎陀（阿闍世王時之大惡人）、耆利（阿育王之家臣，欲殺害歸依佛之阿育王）等之惡人而作日本國之民也。於釋尊在世，有二、三人之逆罪不孝者集，則其人所在之處，大地破裂而墮於地獄。今逆罪不孝者充滿於此國故，日本國之大地一時裂開，國民一同墮於無間地獄外，無一人二人於其住所墮入也。例如人初老之時，細心地於黑髮中拔除一、二根之白髮，然老耄之時，皆白髮故，已無須選何者來拔除，只需一次剃光一樣。

問云，如汝之義，不用我法華經之行者【之進言】故，而有天變地夭等。然法華經第八卷之陀羅尼品云「頭破作七分」，又第五卷之安樂行品云「若人惡罵，口則閉塞」。而為何數年之間，罵也好怨也好，皆無其義（沒有這樣）耶。答云，反詰云，毀呰、罵詈、打擲不輕菩薩之人，有口閉頭破歟，如何。問，然則何故經文相違呢。答，怨法華經之人有二種人。第一種人，於前世有善根（有植成佛之種），今生求緣發菩提心，而可成佛者，若罵怨法華經之行者，則或者口閉，或者頭破。第二種人，於前世即為謗人（誹謗法華經之行者之人）也，今生亦誹謗，生生世世積無間地獄之業者，這種人雖惡罵，然不會口則閉塞。這就譬如入獄而定死罪者，於獄中雖有何僻事（惡事），然反正已要行死罪，所以不會改受其他之責罰，但早晚會得到赦免之輕罪者，若於獄中有僻事，則立刻就會被懲罰一樣。問云，此事第一之大事也，想委細承知。答云，涅槃經有云，法華經有云，今就省略。

                                     日  蓮 花押   

法 蓮 抄                                                         二三

法 蓮 抄                                                         二四

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流 及 日 顯 之 非［略本］

             （廣本可參考2014.11.1之日蓮正宗之源流）

由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

其後日興上人於「大石原」之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，猶如謗法之叡山第三之座主慈覺，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：    

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

  日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

開目抄 第十五章 「因宿業引起的受難」與立願 一 無現罰之三個理由

第十五章  「因宿業引起的受難」與立願

一    無現罰之三個理由

思案事之心（這樣的事態，以如下的三件事來思考）：

第一，前生沒犯誹謗法華經之罪之人，今生行法華經，如對此行者猛攻其世間之過失，沒什麼罪而對其加以危害之人，有不立刻現罰（於今世出現處罰）者歟。譬如就像修羅對帝釋放矢而受罰，金翅鳥入阿耨池欲食龍王而落命一樣，必還回其身而一時遭受損傷。天台云「今我疾苦皆由過去，今生修福報在將來」。心地觀經云「欲知過去因，見其現在果。欲知未來果，見其現在因」。不輕品云「其罪畢已」；依據此經文，不輕菩薩身上有過去誹謗法華經之罪故，今生見到被投瓦石。

第二，又順次生（來世）必墮地獄者，即使造重罪也不會有現罰，斷一切善根之一闡提人是也。涅槃經云「迦葉菩薩白佛言，世尊，如佛所説，大涅槃教之光入於一切眾生毛孔，能成菩提因緣」，又云「迦葉菩薩白佛言，世尊，云何未發菩提心者，得菩提因」。佛答此問云「佛告迦葉，若有聞是大涅槃經，言我不用發菩提心而誹謗正法。是人即時於夜夢中見羅刹像，心中怖畏。羅刹語言，咄善男子，汝今若不發菩提心當斷汝命。是人惶怖寤已即發菩提之心。○當知是人是大菩薩」。非甚大之惡人者，即使誹謗正法，也能即時夢見而生後悔之心。又關於一闡提者不起菩提心之事，涅槃經云「枯木石山，水不停留」，又云「焦種雖遇甘雨不出芽」，又云「明珠雖澄濁水然不澄淤泥」，又云「如人手有創（傷口）而投（握）毒藥，毒藥就會進入体內」，又云「就如大雨不住於空，一闡提人必墮地獄」。有此等諸多之譬喻。總之，成了上品之一闡提人，則順次生必墮無間獄故，無現罰。例如，夏桀、殷紂之世無天變，此乃罪科太重其世必滅亡故歟。

第三，又守護神捨棄此國，故無現罰歟。謗法之世，守護神捨去，則諸天亦不可守護其國。因此，對行正法者無守護之驗，還值大難。金光明經云「修善業者日日衰減」者，佛所說之惡國惡時是也；具如立正安國論所論述。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)