法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［二十］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十九  身延之御生活

像用水滴來洗濯腳一樣

自從文永十一年六月十七日入此身延山以來，至今年弘安四年十二月八日，從未踏出此山一步。但是這八年之間，身体漸漸衰瘦而多病，年齡一年一年地增加，身体也變弱，心也漸漸衰老。特別是今年春天以來生了此病，秋去冬來之間，日日衰弱夜夜更甚，而這十餘日來已經幾乎食物都停在喉嚨不能下嚥了。加上大雪不止，天氣非常的嚴寒，身子如同石頭一樣的僵硬，胸則如同冰一樣的冰冷。然而此時，將酒溫熱，藿香之葉一口吃下，然後將酒一飲而盡，則像火在胸中焚一樣，像泡在溫泉裏一樣，像用汗洗落身体之垢，用水滴來洗濯腳一樣。對此厚意實在非常感激，而就在覺得高興之時，想起了故五郎殿之事，兩眼立刻浮起了淚水。

（上野殿母御前御回信  六十歲）

註：藿香，藥草之一種，自古以來被用作發汗劑及健胃劑。


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十九］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十八  訪佐渡之門下

日本第一之法華經之行者之女人也

日本第一之法華經之行者之女人也。因此，仿效不輕菩薩（不輕菩薩「不自惜身命」弘法華經之行儀）之義，給您起一個名字，為「日妙聖人」。

從貴女來自的相州鎌倉到此北國之佐渡，其中間之道程及於一千餘里。山海遙遙分隔，山峨峨，海濤濤，風雨不按時節。山賊海賊充滿，宿站之人人之心如虎如犬般粗暴。當感覺現身嚐盡三惡道之苦歟。加上現在是亂世，自去年起，謀叛之人充滿於國，特別是從今年二月十一日之交戰至五月末的現在，世間尚未安穩。在這樣的情形下，貴女有一幼子，尚不能依賴可託付的父親，而您和孩子離別已經很久了。零零總總筆不能及，難於冷靜地分辨故，就此止筆了。

                                     （日妙聖人御書  五十一歲）


日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十八］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十七  法悅

悅溢滿於一身

但只日蓮一人，於此日本國開始奉唱南無妙法蓮華經。自建長五年之夏之頃開始至今二十餘年之間，晝夜朝暮唱南無妙法蓮華經者，但只此日蓮一人也。可是唱念佛之人，千萬也。日蓮是無緣者，而念佛者及其庇護者是有緣又高貴之人也。然而於師子之吼聲中失一切獸聲（一切野獸皆因恐懼而不敢出聲）。虎之影，犬見了就恐懼而躲藏起來。日天出於東的話，萬星之光就無形跡（跟著消失）。相同的，法華經未流布之時，彌陀念佛或許出色，但現在南無妙法蓮華經之聲一旦唱出來，諸宗就完全失其力矣。就宛如師子之力和犬之力之比較，又日輪之光和星之光之比較一樣。（中略）因而日蓮邪見之惡名流布於世上，動輒讒訴，罵詈，或蒙刀杖之難，或度度遭流罪。然而此等之事，法華經第五卷之勸持品早有預言，和末法法華經之行者之振舞沒有一點相違。因此，淚浮於左右之眼，悅溢滿於一身。

（松野殿後家尼御前御回信  五十九歲）

　　註：大聖人說「無緣」之時，非單只是所謂「無因緣」之意思，而是立於正像之佛法無法救之末法之眾生之側而說的話也。

日蓮雖沒有泣，然淚沒有停歇過

今日蓮亦如斯（今日蓮亦和集結［編集］妙法蓮華經之菩薩一樣）。成為這樣的流罪之身亦是弘妙法蓮華經之五字七字之故也。釋迦佛及多寶佛為了未來日本國之一切眾生所留置給的妙法蓮華經，日蓮亦「如是我聞」故也。所以思及現在所蒙之大難淚就漾出，又思及未來之成佛，喜悅之餘亦是熱淚滾滾不能自己。鳥和蟲雖能鳴（泣）然不落淚，日蓮雖沒有泣，然淚沒有停歇過。此淚非為世間之事，但全為了法華經之故也。若是這樣，則應可言是甘露之淚也。於涅槃經可見到「雖與父母、兄弟、妻兒、眷屬離別時所流的淚可說比四大海之水還多，然為佛法連一滴都不流」，則日蓮今生為了法華經之故而流淚者，是多麼難得之事歟。

（諸法實相抄  五十二歲）

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

（諸法實相抄  五十二歲）

創 價 學 會 之 逸 脫 

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十七］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十六  三大誓願

我要成為日本之柱，我要成為日本之眼目，我要成為日本之大船

總之，諸天捨棄，諸難皆來，我覺悟身命吧。身子（指舍利弗）退六十劫之菩薩之行，不堪乞眼婆羅門之責故。久遠大通之人丢三五塵點之結緣（於久遠之五百塵點劫及三千塵點劫之過去從釋尊結緣下佛種之人，直至今番靈山聽聞法華經之日都不能成就佛道之原因），值惡智識（惡指導者）而中途退轉故。付善付惡，捨法華經當成地獄之業。我昔立本願：即使「日本國國主之位讓與故，捨法華經而歸依觀無量壽經，願後生安樂」之引誘，「斬爾父母之首，若爾不稱讚念佛的話」之威脅等種種之大難出來，只要智者無法說破我義則決不從彼等。況其外之大難，風前飛舞之塵也，不足為障。我要成為日本之柱，去支撐此國；我要成為日本之眼目，去引導此國之人人；我要成為日本之大船，去渡人人到安樂的彼岸。這樣的大誓願決不可以破。

（開目抄  五十一歲）

   註：二十六世日寬上人就「即使日本國國主之位讓與故」等之御文，有如下之說示「一旦拜見此文，不禁眼淚縱橫，後代之弟子等，請染於心腑吧」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日 蓮 正 宗 之 源 流

                                         

日蓮大聖人於公元一二五三年（日本建長五年）四月二十八日，東天告曉時分，安祥地步出清澄寺諸佛堂，站在「旭之森」（山名）的山頂，面向東方合掌，對著破曉時分冉冉升起的太陽唱出「南無妙法蓮華經南無妙法蓮華經 南無妙法蓮華經」的閻浮第一聲。這就是大聖人的立宗大宣言，也是日蓮正宗立教開宗之始。

大聖人一生弘法，法門弟子眾多，當中有六高足，大聖人於弘安五年十月八日將其定為六老僧，即日昭、日朗、日興、日向、日頂、日持。隨後大聖人即於十月十三日御入滅，而於同十三日之晨，召六老僧於枕邊，將大法奧義口授後，寫下『身延山付囑書』：

釋尊五十年之說法，相承於白蓮阿闍梨日興。可為身延山久遠寺之別當（住持、法主）也。違背之在家出家之輩當共為非法之眾也。

弘安五年＾壬午﹀十月十三日              武州 池上

                                            日蓮花押

而於稍早的同五年九月大聖人已於『日蓮一期（一生）弘法付囑書』中授與日興上人本門戒壇之大御本尊，及繼承其一生弘法之血脈：

日蓮一期弘法，白蓮阿闍梨日興付囑之。可為本門弘通之大導師也。國主被立此法者，富士山本門寺之戒壇可被建立也。可待時而已。謂事之戒法是也。尤其我之門弟等當守此狀也。

弘安五年＾壬午﹀九月  日

                                            日蓮 花押

                          血脈之次第  日蓮 日興                 由此可知，日興上人乃大聖人血脈付法之弟子也。

此時之日本乃鎌倉幕府時代，為武家政治之始，建立於公元一一九二年，而於一三三三年滅亡。日興上人之御誕生是一二四六年，御入滅是一三三三年。亦即日興上人是生在鎌倉幕府一百四十二年間之中後期的八十八年間。而大聖人御入滅之時，日興上人三十七歲，所以大聖人御入滅後約五十年間，日興上人完全遵守著本師的正義。而在幕府衰亡的過程更加強化權力的專制化中，日昭、日朗、日向、日頂、日持等五老僧承受不了幕府的壓迫，竟申稱自己是「天台沙門」，所以實際上自稱是「日蓮大聖人之弟子」一門的，只有日興上人之門流了。

身為身延山久遠寺法主，受到大法付囑的日興上人，於大聖人御入滅後七年之間以久遠寺為中心向四方延伸日興門流之教化。此期間，老僧之一的日向突然上山，日興上人欣喜於他的反省而由衷地歡迎他，並推舉他為學頭來培育弟子。但不幸的，日向卻誑惑日興上人之弟子且為身延山之地頭（日本封建時代管理莊園的莊頭）的波木井實長，使實長一步步地踏入謗法之門。在規勸、誡諭無效之下，「先師之遺言（若地頭不法時，我之魂不住於此山）是正確的，達觀了今日之事。先師之尊靈既不留於此山，為何棲於此山，住於此寺，何不決然離謗法之山，依照遺命將本門戒壇建立於富士山」而毅然決然地離開身延山。而日向也終於得逞地由波木井實長命為身延之別當，然無法統之相承，則此別當又可成為何別當呢。而慶幸的，於此際，被大聖人稱讚過的南條時光（熱原法難之時大聖人曾稱讚其功勞），深覺此時正是當為護法而盡生涯之力的時候，於是迎接日興上人並於「大石原」（為一廣大的平野，後面背著名峰富士山的峻嶺，前方則可以遠眺駿河之海）之地興建寺院、僧坊作為日興門流的根本道場，號為「多寶富士大日蓮華山大石寺」，待他日廣宣流布之時，再依照遺命公稱為本門寺。如此，好不容易地，七百多年來，大聖人之妙法才得以令法久住、弘通流布。而於公元一九一二年（日本大正元年）第五十七世法主日正上人時，正式將宗名定為「日蓮正宗」。這就是今日「日蓮正宗總本山大石寺」的由來。

但不幸的，公元一九七九年（日本昭和五十四年）七月二十二日，大聖人血脈相承第六十六世法主日達上人御遷化之後，提不出任何相承之証據的阿部日顯師，不遜地居於猊座，宛如七百多年前之日向。不僅如此，阿部師為了利用創價學會的政治力和經濟力來鞏固自己之地位，竟勾結創價學會一同彈壓活動家僧侶。本來對創價學會之錯誤最須強烈加以糾正的，應該就是日蓮正宗總本山大石寺了，但阿部師卻自己進前來閉日蓮正宗之所有僧俗之口，本應守城之人卻成了破城者，遂使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。此等之種種不禁讓我們覺得，大聖人之尊靈是否還在大石寺呢。然而慶幸的，翌年的公元一九八○年，守護大聖人之正法正義的活動家僧侶們結成了「正信會」，為了大聖人之妙法得以令法久住、弘通流布，對未反省的創價學會和擁護犯錯的創價學會的阿部師進行更強烈的批難，就猶如七百多年前的日興門流［註］。

今我我正信會之僧俗，在我我正是日蓮正宗之僧侶也、信徒也之自負下，直至「日蓮正宗」恢復本來之日蓮正宗之信仰之前，都將繼續努力活動下去。

註： 日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生［十六］

法 悅 之 日 日 — 親近日蓮大聖人之御一生  

                                           

第一章             親近御一生

十五  從龍口往佐渡。

毫無一分之恨心

文永八年﹝太歲辛未﹞九月十二日再度蒙受懲罰，本應立刻刎頸，但似乎有什麼緣故，暫時延後，而交由北國佐渡島之領主武藏前司（北條宣時）看管。依其家臣之指示而到達佐渡島，島上之居民乃不辨因果之道理之荒夷（粗野之人）故，其粗暴對待之態度無法用言語來形容。然而對此日蓮毫無一分之恨心。其故，作為日本國之國主照說應當懂得一些道理的相模殿（北條時宗）對說要助國之日蓮甚至連詳情都不加詢問，就不講理地給與死罪，何況其以下之人，既不靠善也不憎惡。從說此法門開始，就已經將命奉給法華經了，願名可流傳於十方世界諸佛之淨土也。

（一谷入道御書  五十四歲）

  

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

創 價 學 會 之 逸 脫 

創價學會是昭和（日本昭和年代）時才新誔生的信徒團体。乘著戰後之高度成長期之波，用功德（=現世利益）和罰論增加會員數，最後成了輕蔑法華講的一個團体。持著強大組織力的創價學會，使日蓮正宗（=宗門）受到了極大的影響，特別是第三代會長池田大作氏，提倡學會獨自之路線，而背離了日蓮大聖人之教義。

所謂學會獨自之路線又稱「五十二年路線」，即創價學會於昭和五十二年所提出的獨自之路線。其犖犖大者如下：

「『人間革命』（池田氏著）就是現代之御書」

「在現代，創價學會的會館就是寺院」

「以流佈佛法為生活的話，則雖是在家之身也可受供養」

「對評論創價學會之非的活動家僧侶，發動學會員展開集体批鬥之事件」

「御題目（南無妙法蓮華經）商標登記未遂事件」                       凡此種種不勝枚舉。

理應是日蓮正宗之信徒團体的創價學會，卻開始任意變更「日蓮正宗」之教義，最後竟然以池田大作氏為本佛，而用「池田教」這個違悖的新教義在「日蓮正宗」之名下開始謳歌，成了既非鳥亦非鼠的蝙輻鳥，進而混淆了社會大眾對日蓮正宗的認知。

為了糾正創價學會的謗法行為，將其導向正確的信仰之道，而有「正信會」僧俗（=僧侶和信徒）」的奮起，其僧俗所展開的運動就是「正信覺醒運動」。

  因正信會僧俗的奮起並日達上人的全力支持下［註1］，覺醒運動於全國各地快速地擴展開來，迫使創價學會不得不反省其種種的謗法行為。然而不幸的日達上人御遷化後［註2］，拿不出正式相承的証據，也沒有遵照儀式，詐稱法主的阿部日顯師卻擁護創價學會，使得創價學會的謗法更為變本加厲起來。

註1：日達上人於昭和五十四年一月二十七日、二十八日在大石寺舉行的「第二回日蓮正宗全国檀徒総会」上致辭時，對指摘、導正創價學會之非的活動家僧侶們有如下的稱讚、感謝之辭：     

「僧侶們對學會指摘其錯誤，而今團結於此和各位共同組成檀徒，這種當護日蓮正宗之誠意，本人由衷地認為，誠然就是為了『廣宣流布日蓮正宗之根本精神』之深厚之赤誠也」。

註2：日達上人於昭和五十四年七月二十二日御遷化。

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)